傅佩荣教授讲解《道德经》第六十一章：领导者要有雅量（上）

第六十一章：领导者要有雅量（上）

            这一集的主题是大国与小国如何相处，我们要介绍《老子•第61章》。这边当然是谈到大国、小国相处的问题，跟一般人好像关系比较遥远一点。但是既然学《老子》，它里面各种观念的引申，我们都要做进一步的理解。我们先把原文读一遍，

《老子•第61章》：大国者下流，天下之牝（pìn），天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜（xù）人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

        它的内容并不复杂，我们用白话把它说一遍。大国居于江河的下流，处于天下雌性的位置，为天下所归附。雌性总是以安静来胜过雄性，因为安静才可处于下位。所以大国对小国谦下，就取得小国的信赖；小国对大国谦下，就取得大国的信任。所以，有的是靠谦下来取信，有的是因谦下而取信。大国不过是想聚养人，小国不过是想归附人。这样两者都可以满足愿望，而大国应该处于下位。

        在这一段里面所说的大国、小国的关系是相对的。中国古代的历史，从春秋时代发展到战国时代，最后的结局是秦始皇统一天下，那时候就没有大国、小国的问题了。而这一章显然是形容在春秋后期、战国初期，那种大国、小国相处比较复杂的一种情况。我们看看今天对我们还有什么样的启发。

        首先，“大国者下流”。“下流”这两个字在今天是骂人的，但在古代，它主要是指一条河的下流，跟上流不一样的。下流是居于比较低的位置、比较安静的位置，才能让其他的水流到这儿来。

        在儒家的《论语》里面，“下流”这个词出现一次，是孔子的学生子贡所说的。他说：商纣王受到很多批评，其实他虽然很坏，但有些罪过还是超过他所做的那样的一种严重性。就是他没做得那么坏，后代人都把他讲成那么坏了。所以，他的结论就是“君子恶居下流，天下之恶皆归焉”。意思就是说，君子讨厌待在河流的下方，天下所有的罪恶都流到那儿去了。等于是他想讲一些公平的话。一个人坏，但没有坏到那个程度；但你既然是那么坏，别人想说所有的坏都加在你身上吧。就好像我们说“债多不愁”一样，这样的情况。

        所以这边讲大国者下流，没有那个意思。他说的就是说，大国者的处境要有一种自觉，就要像一条河流，我们说海纳百川，你要让所有的河流都流到你这儿来。所以你居于江河的下流，是处于天下雌性的位置。

        老子对于雌性、雄性，往往是一种比较简单的看法。雄性代表什么？代表比较主动，比较浮躁，要从事各种具体的作为的。而雌性比较安静，比较被动，能够显示它的温暖的怀抱，等着接受雄性的参与。所以他说，大国是天下雌性的位置，为天下所归附。就河流来说的话，这完全正常。

        接着老子就说，雌性总是以安静来胜过雄性，因为安静才可以处于下位。一般生物在寻求配偶的时候，大部分都是雄性采取主动。古人的生物学观念主要来自于对自然界的观察。雄性主动，雌性被动。被动的比较安静，但是安静的它处于下位，反而可以掌握到更多的优势。

        然后接着就说大国、小国的关系。在这里我们特别把一个词加以说明，就是“取”这个字，他说“大国以下小国，则取小国，小国以下大国，则取大国”。“取”这个字，你可以有两方面的解释：一个是聚集的“聚”，前面说大国可以聚集小国，小国就要聚在大国之下，正面反面、主动被动都说得通；而另外一个“取”是我们在这边用的，取信的意思。你怎么样取得别人的信任呢？这边就用两个词。大国对小国谦下，就取得小国的信赖。我们中文翻译，白话文现在讲信赖，小国对大国信赖，因为大国可以依靠。接着，小国对大国谦下，就取得大国的信任。

        所以一个“信”要分两种用法，比较清楚，也比较准确。因为小国对大国，它希望取得大国的信任，大国怎么去信赖小国呢？“赖”有依靠的意思。所以在中文翻译的时候就说，小国对大国，它希望依赖大国；大国对小国，它希望能信任小国。

        也就是说，小国要信赖大国，相信大国给他适当的保护，各种方面的利益的维持。这可以理解，因为大国毕竟是地大物博，各种条件都比较卓越，整个运作起来也比较方便。而小国它的条件资源很有限，它如果信赖大国的话，很多问题都可以解决了。那么小国代表各种条件是有限的，他对大国谦下，这是很自然的情况，这样才能取得大国的信任。

        你换一个角度来看，如果大国骄傲，而小国狂妄，最后怎么办？最后一定爆发各种冲突，怎么可能相处呢？大国骄傲，自认高高在上，小国就不可能信赖大国。而小国狂妄的话，完全没有分寸，大国又如何能信任它呢？

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