这一集的主题是治大国若烹小鲜,我们要介绍老子《道德经·第60章》。这一章内容最特别的是什么?出现了“鬼、神”这样的词。尤其是“鬼”,我们在这里第一次看到了。“神”我们还看过,前面说到“谷神不死”,也提到“神得一以灵”这样的观念。这里面后面谈到圣人,还是跟圣人治理国家可以连上关系。我们先把它的原文读一遍,
《老子·第60章》:治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。
它的意思我们用白话说一遍:治理大国,要像烹调小鱼。用“道”来领导天下人,鬼就失去神妙作用;不但鬼失去神妙作用,神也不会干扰人;不但神不会干扰人,圣人也不会干扰人。神与圣人都不干扰人,所有的禀赋都得以保存了。
在这一章的第一句话很有名。我记得我自己在美国念书的时候,1983年,当时美国的总统是里根,他在元旦的国情咨文里面,就引用到老子这句话“治大国,若烹小鲜”。代表这句话是具有普适效用的。以美国当时的情况来看,美国当然算大国了。在里根总统的口中说出来就是说,我们要尽量减少作为,让大家自己各自发展。
所以我们从这里开始进一步说明,什么叫做“若烹小鲜”呢?我想很多人都有烧菜的经验,像河上公的注解就说:你在煮小鱼的时候不要去肠,不要去鳞,少去搅动,不然就可能让它糜烂了。换句话说,煎小鱼最好少作为,底下那一面熟了,上面这一边也大概熟了。也就是说你要尽量无为。
事实上,在《诗经·毛传》里面就提到“烹鱼烦则碎”,煎鱼的时候,如果你搅动得太多,鱼就碎裂了;“治民烦则散”,治理老百姓太繁琐的话,老百姓就分散了。结论就是“知烹鱼则知治民”。这等于是把老子的思想加以进一步发挥了,知道怎么煎鱼,就知道怎么治理百姓。
而韩非子进一步加以说明,他说:使唤大众做任何事,如果经常去推动他们,很少能够做成功的;而大的器具经常去搬动它,就会让它受到损伤;煎小鱼的时候,经常去搅动它,它就失去了美味;而治理大国经常去修改法律的话,百姓就苦不堪言。所以有道之君是强调安静的,不要轻易去加以改变。
所以光是“治大国,若烹小鲜”这七个字,在古代、在现代都可以带来很大的启发。代表治理国家是如此,我们为人处事不是也可以参考吗?很多人喜欢说道家的思想是“大道至简”,事实上“大道至简”这四个字是后代道家的一种发挥。你一定要寻找出处的话,你可以说最接近的应该是《老子·第42章》“道生一,一生二,二生三,三生万物”那一段。你想想看,从道开始,一、二、三不是很简单吗?有比这更简单的吗?而生出来万物就复杂无比了,那就是你要去面对的各种实际的状况了。
我们再接着看,他接着说“以道莅天下”,用道莅临天下、来领导天下人的话,鬼就失去神妙的作用。为什么?因为道是万物的来源与归宿嘛。你用道来领导的话,一切都有一个自然的发展的轨道,没有什么复杂、神秘的问题。百姓在圣人领导之下,百姓会减少欲望,身体自然就调理好了,行为也不会违法乱纪,那你何必去相信有关鬼对人的作为呢?人平常在生病的时候才会重视医生,有灾难的时候才会去害怕鬼怪。现在天下太平,一切都合乎道理,鬼就没有神妙的作用了。所以你说一个人为什么祈祷?因为天下有问题,生活上有困难。他祈祷向谁祈祷?向鬼神祈祷。所以在这个时候如果人都平安无事,那么鬼也不用显示它的奇妙的能力。这就是第一步——用道来领导天下人,鬼就不用显示什么奇迹。
第二步,不但是鬼失去神妙作用,神也不会干扰人。我们一般讲到鬼与神,简单的区分就是人死为鬼,这是一般的情况。“鬼”这个字发音与“归”接近。人死了之后就回归他本来的地方去了,就称为鬼。所以我们的祖先都是“鬼”这个范畴里面的。
那神呢?神在古代比较复杂,有来自于自然界的自然之神,天神、地祇这些。也有来自于人,他作为官员负责照顾一座山,负责看守一条河,他做得很好;他在世的时候、负责的时候,没有任何自然界的灾难;这样的官员死了之后,就被封为山神、河神、海神了。所以这就是说明什么?神与人的世界也有密切的关系。所以神的层次比鬼要稍微高。所以一般人都相信说把神当作明神,代表有智慧、光明的神。
但是神也会造成问题,为什么?它可能会干扰人类。很多事情你没有把握,就去求神,那神怎么办呢?所以前面老子说过,“神得一以灵”,神如果统合起来,就很灵验了。但是神有许多神,那怎么办呢?它如果一直灵验下去,最后它的神力、法力也用完了,那怎么办呢?所以这是老子对当时整个社会的观察。换句话说,神对人也可能构成干扰。所以《庄子》里面说过一句话,他说“阴阳和静,鬼神不扰”。“阴阳”代表自然界的各种条件,也代表人间的各种情况,能够配合得很好,既和平又安静,鬼神就不会来干扰人了。“不扰”就这边所谓的不伤人。
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