傅佩荣教授讲解《道德经》第五十九章：能够长久生存的原则（上）

第五十九章：能够长久生存的原则（上）

        我们这一集的主题是珍惜人的禀赋，我们要介绍老子《道德经•第59章》。这一章里面主要是描写圣人这个角色，他会怎么做？他的修炼使他可以去治理百姓，那他怎么治理呢？我们把他的原文先读一遍，

《老子•第59章》：治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服，早服谓之重（chóng）积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

它的白话的意思我们先说一遍：治理人民，事奉上天，没有比省约更好的方法。正因为省约，可说是早有准备；早有准备，也就是不断累积禀赋；不断累积禀赋，就没有不能克服的事；没有不能克服的事，就无法知道他的极限；无法知道他的极限，他才可以统治国家；掌握了统治国家的根本，才可以长治久安；这就是深植与稳固根底，长生久存的原则。

        这一章开头第一句话就告诉我们，是谁，他可以治人，也可以事天？说到“事天”这两个字，显然是很传统的一种观念。在《老子》里面，第一次看到这个词（因为老子讲天地万物就是指自然界了），代表他显然还保留古代的一些思想的传统。

        在古代思想里面，你读《尚书》《诗经》的话，比如传统都认为“天生烝民”，天生下众多的百姓；还有“天作高山”，代表高山也来自于天的创作，用“山”可以代表整个自然界了。所以在老子之前的中国，已经有2000多年的历史与文化。这段时间里面所肯定的天子就是指王，天子就是天的儿子。对天来说的话，王或帝王要做两方面的工作：一个就是治理百姓，另一个就是侍奉上天。跟老子这边所说的完全一样。换句话说，老子的思想不是无中生有，而是在他特定的时代与思想的背景之下提出来的。

        事实上，在老子之前的中国传统，向来是把“天”当作万物的来源与归宿的。这也是为什么西方学者旁观者清，提出一种特别的观点。这是我在美国念书的时候念到的，印象深刻。他说，中国古代有三大学派，儒家、道家、墨家，各有特色。墨家最保守，因为它还能够把握到天的意志，要人“兼相爱，交相利”。但是墨家的思想把握到传统的部分，不能够创新。它还特别写了《明鬼》这篇文章，说明善恶的报应是靠鬼神来报应的，这显然是相当保守的想法。相对的，儒家是比较稳重的，承先启后。而道家具有革命性。

        我们很难想象用“革命”这两个字来描写道家的思想，我们听到它顺其自然、无为、不争这些，怎么会有革命的观念呢？革命是针对什么？针对中国传统的思想来说的。比如说认为这个“天”有问题了，用“道”来替代，由此凸显“天”原来所具备的超越性，而道还可以再进一步凸显出来传统的天所具备的超越性，以及它应该同时具备的内存性。所以老子思想具有革命性就相当明显了。

        所以你要治人事天，那怎么办？等于是圣人是一个悟道的统治者，他要尽好自己的责任，扮演自己的角色，他需要进行以下七个步骤的修炼。照顺序，我们看到原文，他就说第一个就是“啬”，吝啬的啬。这个“啬”可以当做简约、省约，就是任何事情越简单越好。比如说，老子喜欢用“不言之教”“无为之事”，不言与无为，那不就是很简单的吗？“啬”本来是指耕田的时候，把杂草去掉，让农作物生长，让它顺其自然地发展。啬就是省约，就是你不要再制造各种复杂的问题。这是第一步，啬。

        “啬”了之后就到第二步了，“早服”。早服就是早有准备了。为什么？因为你很简约，代表你随时保留实力，都准备好了，在资源方面没有什么问题。

        第三步叫做“重积德”，就是不断地累积禀赋。所以在《老子》里面我们也一再强调，它的“含德”，跟这边所谓的“积德”，就是保存德与累积德是同一件事。所以人的生命为什么特别？就因为他的“德”里面有认知与欲望的能力，那么他在保存这种德的时候，同时也要去修炼这种德。所以“含德”与“积德”（这边讲积德）两个词要一起来看。你如果前面都能够从啬到早服，后面你又不断地累积禀赋，代表什么？你禀赋都准备好了，可以用不变应万变，好整以暇，成竹在胸，然后就可以发挥作用了。

        接着第四步就是“无不克”，没有不能克服的事。你如果身为统治者，能做到无不克，那当然就没有问题了。如果你爱惜你的精神，简约你的知识，就不至于看太多、听太多、想太多，陷入一种麻烦的处境。就算你不是统治者，像我们今天各位同学，大家一起来学《老子》，要面对及应付自己的生活。如果你生活简单的话，应变的能力就越强，因为你可以以静制动，所以这一来的话，就没有不能克服的事。这是很厉害的，因为你无法知道他的极限了。

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