傅佩荣教授讲解《道德经》第五十二章：不忘初心，方的始终（上）

第五十二章：不忘初心，方的始终（上）

        这一集的主题是守住根本，我们要介绍《老子·第52章》。第52章所谈的，还是对“道”做一个比较完整的说明；然后圣人透过悟道，有什么样具体的表现。这里面有些词，已经不止出现一次了，你把原文读一遍就知道，它跟《老子·第1章》有些地方可以呼应的。我们先把原文读一遍，

老子《道德经·第52章》：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。

        我们先用白话文把它的意思说一遍：天下万物有一个起源，就以它作为天下万物的母体。把握了作为母体的，可以由此认识它的孩子；认识了作为孩子的，再回去持守着母体，那么至死都不会陷于危险。塞住感官的出口，关上欲望的门径，终身都没有病痛。打开感官的出口，满足欲望的目标，终身都不可救治。能够察见细微，称作启明；能够持守柔弱，称作坚强。运用理智的光亮，返回到启明境界，不给自己带来灾害，这就叫做保持恒久状态。

        我们一听就知道这章内容很丰富了。一开头讲到“始”与“母”这两个字，“始”就是开始，“母”就是母体。它直接就回应了《老子·第1章》所说的“无名，万物之始；有名，万物之母”。也是用“始”与“母”这两个字。

        但接着不一样了，他说“既得其母，以知其子；既知其子，复守其母”，这样才能够“没身不殆”，终身没有危险。这两句话在说什么呢？我们想到说“有名，是万物之母”，所以万物本身它属于什么？属于子。

        我举例来说，比如我们说“马”是一个名称，它是有名，马就是母；那么个别的几十万匹、几百万匹不同的马，都是子。换句话说，我一说“马”这个名称（有名），所有的马全部来了，这是子。所以我“既得其母，以知其子”，我只要了解作为“母”的这个“马”是怎么回事，那么作为“子”的所有的个别的马，我都可以知道了。马有马的本性，本性一定是这样，是那样。

        比较重要的是下一句。既然知道什么是子，认识了作为孩子的，就要回去怎么样？“复守其母”。老子很喜欢用“守”这个字。记不记得以前说过好几次，“侯王若能守之”，“守”，你要守住。什么叫做“我知道的个别的马，我要守住马的这个名称、这个母体”呢？就因为你如果认知马的本性是什么，你对于个别的马就不会有过度的要求，你不会让马去做牛的事、做狗的事。比如说农业社会，马可以拉车，牛可以耕田，狗可以看门，各有它的作用，因为它的本性不同。所以你了解了个别的马，就要守住马那个名称，它是作为母亲的，它代表马的共同的特性，你要守住母体。

        在《庄子》里面就特别讲一个故事。一般人都说“有伯乐才有千里马”，庄子就说了，你知道伯乐怎么样培养、训练千里马的吗？经过他的培养训练，很多马死了一大半了。为什么？你不可能一眼看出什么马是千里马，那是表面所见，你要训练；训练到最后，这马才能为人所用。所以马有它的本性，你要把他训练成能够被人所用的千里马，那么大多数的马都要牺牲了。那就是代表什么？你勉为其难，太勉强了。

        庄子也讲过另外一个故事，说有一个人驾马车天下第一。但是，有一个明眼人一看就知道，它再跑几圈，这个马车就要翻了。为什么？因为马已经没力气了。每一种生物、每一种存在的东西，都有它的本性，你不要使用过度。使用过度的话，就代表你知道这个“子”，你没有守住它的“母”，你产生了过度的欲望，到最后事情出问题了。

        所以后面讲两句话，就谈到感官与欲望。第一种塞住感官的出口，关上欲望的门径，终身都没有病痛。当然在这里“勤”这个字把它换成一个病字边的话（瘽），代表“病痛”的意思。王弼的解释很有趣，他说这个“勤”就是勤劳，就是你终身都不用做什么事了。我觉得把它改成病痛，很多专家都认为是借用的字，比较合理。再说一次：塞住感官的出口，关上欲望的门径，终身都没有病痛。为什么？感官与欲望适当就好了，适可而止了，你怎么会有病痛？前面才讲过，有些人“生生之厚”，最后反而提早结束了。

        相反的，打开感官的出口，满足欲望的目标，终身都不可救治。你把前面的病痛与这里的救治（不能救他，治不了他）相对，这样才比较适合。所以我们在理解《老子》原文的时候，确实是古代的注解太多了，选择的时候不容易，所以只能尽量参考专家的说法，看看哪一种说法比较合理，然后再加以选择。

        所以人活在世界上，你要注意到感官与欲望，而前面谈到“天下有始”跟作为“母”，“母”与“子”的关系，就是你的感官与认识的能力嘛。所以你学任何东西都要知道：每样东西都有它的本性；本性有它的限度，它适合做什么，适可而止，不要用人的想法去勉强它。

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