傅佩荣教授讲解《道德经》第五十一章：心与物的关系（下）

第五十一章：心与物的关系（下）

       但现在比较好了，帛书本《老子》甲本、乙本都说是“器成之”，器具的“器”。“器”就比较容易了解了，因为《老子》书里面“器”出现过好几次。比如《老子·第28章》说“朴散则为器”。“朴”是原始的木，还没有分割的、分裂的；它散开来就变成“器”了。这“器”代表个别的东西。然后他又说（《老子·第29章》），“天下神器”，是神妙的一种器具，是具体个别的。人类构成的世界形成一种和谐的状态，就称为神妙的器具。然后到后面（《老子·第67章》），还会看到，不敢为天下先，所以能够成“器长”。这个“器”就代表许多个别的人，你才能够领导他们。所以“器”在《老子》里面用了很多次，它所指的就是具体而个别的东西。所以老子在这边说成是“物形之，器成之”比较合理。

        我们再说一次，“物形之”是说，物质给它赋予某种形式，让你知道它属于哪一种东西。“器成之”是说，具体的质料使它成为个别的这个东西，而不是那个东西。就好像你到“物形之”的时候，发现这是牛；到“器成之”的时候，发现是这一头牛，而不是别的牛。这一来的话，宇宙万物的个别性不就通通被你掌握了吗？

        接着很有意思了，老子就说“万物莫不尊道而贵德”。万物都尊重道，而重视德。事实上，万物哪里有尊重不尊重、重视不重视的问题呢？尊重与重视，当然是人的条件才具备选择的可能嘛。但是老子就要这样说，他强调后面那一句，就是两个字“自然”。他说，这没有任何命令，就是自己如此的。我们又看到“自然”了。我们还是要强调一下，《老子》书里面“自然”这个词总共出现五次，意思就是“自己的样子”。

        换句话说，你看宇宙万物都尊重道而重视德。你看到了什么？你看到了宇宙万物在固定的规律里面不断运作，天体、天时不断地在运行。万物就是生存发展，也慢慢地枯萎凋零，没有任何例外的。这样就让人家觉得说，你看它自己如此，自己在尊重道而重视德。这话事实上是讲给人听的。就是说，那你人可以选择要不要尊重道、要不要重视德呢？

        接着等于再进一步来强调一下，强调一下道与德到底是怎么样对待万物的？他用六个词，这六个词就是“长之育之，亭之毒之，养之覆之” 。我们把它翻译成什么？来成长来培育，来安定来成熟，来滋养来照顾。听起来实在是让人觉得温暖。

        这里面特别值得记下来的是什么？中间有两个词叫“亭之毒之”，平常很少用这两个字的。“亭之毒之”，我们把它翻译成：安定它与成熟它，让它在安定中发展成熟，“亭之毒之”。

        我在中学时代，记得念高中的时候，老师写文章里面用到“亭之毒之”。当时根本看不懂，查字典之后才知道是出于老子的书，是指要让一样东西安定成熟，等于是照顾的一个过程。因为前面、后面四个词你都知道，你说你对万物要怎么样？要成长要培育，后面要滋养要照顾，这个一听就懂，确实如此。但是中间“亭之毒之”，安定与成熟，一般很少用。

        我们学习要养成一种习惯，大家都知道的，你也知道，所以你不用费太多的劲；别人不太知道的，一般很少用的，就要特别用心。所以我当时对这个老师用“亭之毒之”，我大为惊讶，心里想说这老师好有学问。我们今天就可以学会了，“亭之毒之”是安定与成熟，尤其“毒”这个字很特别。

        “毒”这个字在古代，偶尔会出现。在《易经》里面，有个卦叫“师卦”，师就是老师的“师”。在这卦里面代表军队，军队要打仗。里面（师卦的《彖辞》）就特别提到了，打仗是为什么？要用这个来“毒天下”。“毒”代表什么？“毒”在这边是好的意思，等于是我来让天下安定，以此“毒天下”。打仗是有毒的，因为它带来伤害，但是这个小毒可以避开大毒。你要保家卫国，有时候非打仗不可。所以“毒”这个字，我们就不能只从字面上，只看今天的意思而已。

        道与德对万物这么样照顾，我们就知道了，道家他对于宇宙万物的来源，从第42章讲的一、二、三，到这边第51章讲的中间的过程，有六个步骤，尤其是前面有两个“物形之，器成之”特别重要。我们对老子的宇宙创生论，就是万物怎么来的一个过程，了解得更完整了。

        最后的结论等于重复了，我们说过，“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”，在第10章完全一样，16个字。这个“玄德”老子一再强调，当然有它的用意。代表说你学《老子》不管怎么样，这12个字你现在会背了，就是前面那三句，“生而不有……”这些。这就是神妙的德，让人赞叹的。等于是你圣人是悟道的统治者，道的表现就是如此，也是玄德，圣人也要跟道学习。

【课后思考】

        最后我们要想一个什么样的问题呢？就是要学到“尊道而贵德”这句话，要尊重宇宙万物的来源，而对自己的本性（就是“德”）还要珍惜、要重视。

        每个人都有自己的本性，人都一样，就是可以认知，可以有欲望。所以你珍惜自己本性的话，就要常常听取老子的建议，要有正确的“知”，以便有正确的“欲”。然后设法用损之又损的减法，把你从小从外面得来的各种偏差的观念、想法慢慢去掉。所以你“尊道而贵德”，从人的角度来看，就比较明确了，确实可以尊之，可以贵之，得到某种启发。这一方面不知道你有什么观察与想法，想听听你的意见。

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