傅佩荣教授讲解《道德经》第五十一章：心与物的关系（上）

第五十一章：心与物的关系（上）

            这一集的主题是要专门去谈一谈“道”跟“德”的意义，我们要介绍《老子·第51章》。这章内容比较丰富，谈到道与德跟万物之间关系如何，它对万物如何照顾，有什么样的关联。我们先把原文读一遍，再来说明。

《老子·第51章》：道生之，德畜（xù）之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

        我们用白话文把它的意思先说一遍：由道来产生，由德来充实，由物质来赋形，由具象来完成。因此万物无不尊崇道而重视德。道受到尊崇，德受到重视，这是没有任何命令而向来自己如此的。所以，由道来产生，由德来充实，进而来成长来培育，来安定来成熟，来滋养来照顾万物。产生万物而不据为己有，作育万物而不仗恃己力，引导万物而不加以控制，这就是神奇的德。

        我们看到最后这四句话，“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”，很熟悉，我们在第10章看过完全一样的四句话。我也是根据这个来想象，《老子》这本书应该是好几个修行有成的人互相沟通，把他们的心得整合起来的。如果是一个人写的话，他没有必要在5000多字里面，有这么一段话完全重复的。

        这章重点何在呢？这章重点提醒我们，我们都记得《老子》有一章讲到一、二、三的，就是第42章，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。在当时，我们都觉得不容易了解，怎么回事？因为讲“一”的话作为元气，“二”是阴气与阳气，“三”就是阴气、阳气与和气。“和气”就是阴、阳有某种比例，造成的和谐的、稳定的状态。那么“三生万物”怎么回事呢？有时候觉得还需要再说明一下，要不然，那么简单就生出万物了吗？这一章就多了两句话加以说明，就是后面的“道生之，德畜之”，再加上“物形之，器成之”，后面两句话其实可以参考。

        在这里我们在翻译上，我们再回顾一下。由道来产生，这个没有问题。老子的思想很清楚，万物连天地在内，都来自于道。第二个“德蓄之”，由德来充实。我们一再强调，《老子》书里面的“德”是获得的“得”。万物要想存在，它从道来的时候，就获得道的某种加持，道给万物各自不同的本性，所以这叫做充实它。所以我们说，在这里讲说“道生之，德蓄之”，万物从“道”产生了，从“德”获得它充实的本性，让你知道它是具体存在的东西了。

        “德”是万物从“道”所获得的。比如说一朵花，从含苞待放到花朵盛开，花期到了就结束了，凋零了。整个的过程都属于“德”的运作过程，因为它的本性就有这样的生长能力、过程与结束。植物是如此，动物也一样。所以我们就会说，由道来产生，由德来充实，让它具有各自的本性与禀赋，这没有问题了。

        后面两句就比较具体了。他说“物形之”，我们说“由物质来赋形”。注意“形”这个字，“形”这个字我们可以理解为形式。这样东西是什么样的植物，什么样的动物呢？它一定属于某一种植物，某一种动物。这个“种”代表具有某种形式，可以让你判断。所以它一定需要有物质来让它成为某一种形式。你没有物质的话，根本就不成任何“形”嘛，所以“物形之”三个字很清楚。人在认识一样东西的时候，首先把它归类为，这是花，那是草，这是牛，那是马。它都有各自的形式。

        它有形式还不够，它还需要最后一句，叫做“器成之”。它的存在一定需要具体的东西，叫做“器”，让它完成这个个别的东西。所以我们要记得，一个是形式，一个是质料。说实在，“形式与质料”是古希腊哲学家亚里士多德的用法。但是这种用法不是只有他可以用。我们学习的时候发现，老子也有类似的观念，并且他年代比亚里士多德还早了。

        他说的“物形之，器成之”，注意“形”，“形”代表由物质来给它某种形式；“器成之”，“成”代表使它成为某一种个体。注意，形式给你“种”，让你知道你是哪一“种”动物，比如说你是牛。具体的个体是这一头牛，那一头牛，每一头不一样。这叫做“器成之”。

        我们所见的“万物”都已经到第四步了，它一定是具体个别的嘛。我们必须思考说，这是一头牛，没错，是这一头牛。然后你说它属于牛这一“种”生物，那就回到前面的“物形之”。再往上推，它怎么来的？道给它某种德，使它可以存在。

        在这里在版本上有些问题，因为你念王弼的版本就会发现，它第四个字，他念成什么？“势成之”。也就是前面三个都一样，“道生之，德畜之，物形之”，后面是“势成之”。但这个“势”是“形势比人强”的“势”。问题在什么地方？《老子》书里面这个“势”只出现这么一次，所以不太好解释。好像形势真的比人强，要让你成为什么东西，就成为什么样的东西，这有时候不容易说清楚。

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