傅佩荣教授讲解《道德经》第四十九章：摆脱对待别人的差别心（下）

第四十九章：摆脱对待别人的差别心（下）

      我们如果继续看原文，看下去就知道，圣人确实是有他的智慧，总是有他固定的心里面的理解，所以后面才有那一句。他说：善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他；这样可使人人行善。看到没有？这是他的固定的意念，他的“常心”就用在这个地方，等于他的智慧就用在这里。千万不要以为他完全没有固定的意念。他有固定的意念，才能够做到对于善良的和不善良的这两种人，他同样善待，最后人人都变善良了。“德善”的“德”，这个德它写成“道德”的“德”，意思我们知道，在《老子》里面这个“德”与获得的“得”相通，就获得了善了，人人行善了。

        第二个是守信的。对守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他；这样可使人人守信。等于是老子有无限的包容，因为他了解得很清楚。善人之所以行善，很好，他有他个人的选择。那不善的人之所以为不善，也可以体谅他的困难，也许他有偏差的观念，或是一时冲动的各种欲望出现，怎么办呢？所以对于善人、不善人，我都善待。最后大家发现说，原来有一个像母亲一样的人在包容我们，了解我们。

        事实上，很多做父母的都有这种经验。对孩子你不能说，你是听话的，我就喜欢；不听话，我就不喜欢。不是的。不听话的，你要多了解，照样包容他，他有一天还是会回到正路上来的。对于守信的人也是一样。所以这边讲说圣人他怎么做呢？最后结论是说，他立身于天下，谨慎收敛啊，使天下人的意念都归于浑然一体。

        这句话也说明了圣人有他自己的想法。“圣人常无心”，他的“无心”是指说，我不要有个人特定的意念；但是我有常心，不是无常心。“常心”就是我已经觉悟到智慧了，所以后面的做法都代表圣人有他固定的智慧，他的固定的做事的方式就是“无心而为”。

        所以第一句讲“圣人常无心”，整个后面所说的都是，我不要以个人的念头，我不要刻意的要做成什么事，然后反而事情都做好了。所以他说谨慎收敛，使天下人都能够“浑其心”，所有的意念归于浑然一体。不要去分谁善谁不善，谁信谁不信。你不善的、不守信的，我通通包容。到最后都是同样一家人，同一国人，大家都是天下人，为什么不能好好相处呢？所以这就是老子的智慧所在，总是看到根源与归宿；而中间的人，有他各自的遭遇，所以可能有他各自不同的观念与表现。

        所以到最后还是浑然一体，不要忘记我们都来自于道，最后都回归于道。而在生活的过程里面，目的是要保持平安、愉快，让大家觉得活在世界上是很值得的。借此可以打破所谓的存在上的虚无主义，就是人活在世界上可能要受苦受难，遇到乱世的时候，可能生命没有什么保障；照样可以让你珍惜自己的生命。

        最后结论，老子这样说：百姓都努力在听，在看，圣人把他们都当成纯真的孩童。这句话是结论，你圣人把他当纯真的孩童，也就是我们前面讲比喻的时候，一再用父母教导孩子做比喻嘛。父母怎么可能完全没有自己的想法呢？但他自己的想法，他不是刻意地要小孩按照我的想法来做，而是他知道怎么样从整体来看，怎么样从长远来看，对孩子最好。

        孩子年纪还小，就跟一般老百姓一样“注其耳目”，耳朵在听，眼睛在看。这个时候圣人把他们当孩子一样，能够多方面去开导他们，包容他们，所有的一切都可以接受，可以欣赏，但是让他们自己去慢慢发现。我不要区分得太厉害，区分之后可能会有各种后遗症，就是灾难。所以我们就设法避开灾难，大家走在一个比较正确的路上。你要老百姓统统启明，这可能性太小了。你把他们当孩子一样，有个特色，父母对孩子，圣人把百姓当孩子，当然是包容，包容里面一定有一种了解与欣赏，同时有一种鼓励与支持在内。久而久之，百姓自然而然就按照他比较正常的、正面的潜能去发展了。

总结：

        这一章里面我们学到什么呢？我们要记得，要把王弼本稍微修改一下。第一句话，把它改成“圣人常无心”。“无心”很好记，就是我们常说的把“无心而为”理解“无为”，这样就没有问题了，“常无心”。我们的根据就是帛书乙本，有人问为什么不说甲本？甲本这个地方正好脱落了，原文看不清楚，所以讲帛书本乙本，“圣人恒无心”是可靠的。目的是要让天下百姓通通“浑其心”，大家都完全打成一片。

【课后思考】

        在最后请你思考一下，你如果是做父母的，在孩子小的时候，你回忆一下，你把孩子当作纯真的儿童，他做的对不对，有时候他弄不清楚怎么回事，你就要以孩童的姿态对待他，这就是常无心。但是你又知道什么对他好，什么对他是一种挑战，因为做父母高瞻远瞩，这方面应该了解的。但你不会把自己的意念加在他身上，不会说我一定要有心而为，那就错了。你要无心而为，但是你心里也知道你是为他好，并且你知道怎么样叫做为他好。所以我们学到《老子》这一章之后，对于教育子女可能会有新的想法。不知道你以为如何？想听听你的意见。

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