傅佩荣教授讲解《道德经》第四十章：从“可能”变成“现实”（下）

第四十章：从“可能”变成“现实”（下）

        接着，道的效用是什么？“弱者道之用”，就让你要知道：云淡风轻反而是一个正常的、平常的情况。所以这是我们谈到这一章的第一部分，前面两句。

        后面两句更麻烦了，“天下万物生于有，有生于无”。我这边很简单，把“有”“无”当作“有形”与“无形”来理解，是参考了王弼的注解。你如果把这个放在一边，说不行呀，我直接要说“有”与“无”，那请问：万物怎么生于有呢？有什么样的“有”它不是万物，却可以生出万物？然后更麻烦，这“有”怎么来的？假设“有”是一个特别的存在状态，它来自于“无”，那请问：什么是“无”的状态呢？“无”难道是纯粹的虚无吗？从纯粹的虚无，如何可能出现所谓的“有”？根本没办法讲清楚。所以这样的“有”与“无”实在很难理解。

        有些人他就想得比较多，他说，万物生于有，“有”应该是“德”，有生于无，这个“无”就是“道”。听起来有点道理，但是这下更麻烦了。如果这个“有”是指“德”的话，代表有一种德，它跟万物是分开的。请问：《老子》里面哪一句话可以证明这一点？《老子》里面只要提到“德”，一定是万物从道所获得的各自的本性与禀赋，人也不例外。

        所以我们学习的时候，你要有根据。你这样讲的话，就知道说，原来王弼的解释是有道理的。“有”代表有形之物，“无”代表无形之物。有形之物才能够有名，你给它定名字；无形之物当然就无名了，所以它就无名了。

        所以这样一来的话，就回到《老子•第1章》了。讲完“道”与“名”之后，立刻说 “无名万物之始，有名万物之母”。“无名”因为是无形，所以无名，那不就是“无”吗？“有名”因为有形，所以有名，那不就是“有”吗？你这样理解就没有问题了，这样理解就把万物的开始与万物的母体都接上来了，也与《老子•第1章》所说的完全配合。因为在《老子》书里面，它使用“有”与“无”，只有三种用法。

        我们在《老子•第2章》提到“有无相生”，这两个当然是相对的东西。你说“有”与“无”怎么相生呢？ 你还是要把它讲成“有”是“有形之物”，“无”是“无形之物”，这样就可以相生。这里开一朵花，本来没有花的，现在开一朵花，变成有形之物了，无生有了。这个花枯萎之后，凋零变成土了，有又变成无了。所以，有与无相生是这个道理。

        接着，就是后面提到“有之以为利，无之以为用”。这也很清楚，有与无互相配合。这可以说是有形、无形，至少“有”代表具体的东西，“无”代表没有具体的东西，两个都是相对的词。

        只有在第40章这边提到先后关系。最根源的是“无”，后面是“有”，然后才是“万物”这个顺序。

        那么你想，万物当然是没有问题，是很清楚的，有形的。你说万物来自于什么？既然称它万物，显然是人类在称。万物来自于有形，所以才可能称呼它。有形来自于无形，这跟前面讲的“有无相生，有无互相利用”，也没有什么矛盾。

        所以老子使用“有”与“无”这两个词，是一个非常古代的、朴素的用法。到后面，譬如在《庄子》书里面，它就把“有”与“无”抽象出来，说好像“有”是一种存在的状态，“无”是一种超越存在的状态，那这是另当别论了。等于在《庄子》里面，才把“有”与“无”当作两个专门用的术语，来表达人类思维的高度抽象能力。在《老子》的时候，你还不能这样讲。因为你这样讲的话就出问题了，“有生于无”四个字，你怎么办？怎么理解呢？

        我这边再补充一点，在一本书里面叫做《宋元学案》，很厚一本书，里面记载宋朝到元朝的学者如何去批判佛教与道教的。他们当时很不客气，因为他要争取正统，认为儒家是正统，对于佛与道就称它为“二氏”。二氏的“氏”就是我们说张先生，李先生，张氏，李氏。就说“佛、道二氏”，这个称呼不太尊重别人的。

        他怎么批判道教？尤其是推到道家，推到老子。他就拿这一段话来批评。他说你看，《老子•第40章》提到“有生于无”这四个字，就变成老子的罪状了。就是你看，你把好好的大千世界、宇宙万物最后都推到无去了，那不是虚无主义吗？有怎么生于无呢？这根本是讲神话故事。

        但是我们不要忘记，在《老子》里面，你说老子是虚无主义，实在是冤枉。我们一开头介绍道家就已经提过了，道家存在的一个特色、它立说的目的，就是要化解存在上的虚无主义。还记得吗？我们说在天下大乱的时候，虚无主义有两种。一种是儒家面对的价值上的虚无主义，就是大家都分不清谁善谁恶，分清了也没用，因为善恶没有报应。所以儒家才跟你说，你还是要行善，因为人性向善，你要真诚对待自己。就好像王阳明说“致良知”，就是真诚到极点的意思。这是儒家的立场，它要设法化解在价值上的虚无主义的危机。

        儒家如此，道家呢？道家的理想更高，抱负更大，它要化解存在上的虚无主义。为什么？因为所有的一切最后都可能消失。老子跟你说，你别担心，一切都来自于道，又回归于道。

总结：

       所以这一章整个来说，你把它串起来，“反者道之动，弱者道之用”，你就把它连起来了。你说，返回到根源是道的活动，宇宙万物不是如此吗？然后“弱者道之用”，平平淡淡，微微弱弱，慢慢发展，连续不断，这是道的一种作用。天下万物生于有，生于有形者；有生于无，有形可见的一切，它来自于无形可见的一切，到此为止。因为人类所能看到的就是有形、无形。所以有形、无形的区分，老子后面还会一再提到。

        所以这一章如果这样理解的话，就没有问题了，并且可以化解宋朝学者的偏见。他们就抓紧了老子这四个字，说你看，你说“有生于无”，所以你是莫名其妙，有怎么可能生无呢？你如果尊重王弼的注解，有形之物来自于无形之物；然后以人来给万物定名字，所以说“无名万物之始，有名万物之母”，这样讲解的话不是很清楚，并且没有任何问题了吗？儒家和道家也不必在这个地方进行不必要的争论了。

【课后思考】

        不知道你听了这个之后，以为如何？因为这一章确实言简意赅，太难加以说明了。那么请你也帮忙思考一下。

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