傅佩荣教授讲解《道德经》第四十一章：修道的十二个角度（上）

第四十一章：修道的十二个角度（上）

        这一集的主题是从十二个角度谈谈修道，我们要介绍老子《道德经·第41章》。这一章内容相当丰富：前面先说有三种人听到道的反应，这比较简单。后面就连续从十二个角度来说明道到底是什么，修德是怎么回事，它其中展示了圣人的修行的心得。比如讲到“上士闻道”怎么做呢？“上士”就比较接近圣人的水平了。最后强调什么？“道隐无名”，还是“无名”；以及道对万物的作用如何。我们先把原文读一遍，再来说明。

老子《道德经·第41章》：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇（lèi）；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质德若渝；大方无隅（yú）；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。

        从结论就知道，这一章还是要谈到道的。如果有人想要悟道的话，会有什么样的表现呢？ 我们先用白话把它的意思说一遍：上等材质的人一听说“道”，努力去实践；中等材质的人一听说“道”，半信半疑；下等材质的人一听说“道”，就哈哈大笑。不被这种人嘲笑，就不足以称为“道”。所以，古代立言的人说过：明显的道好像暗昧；前进的道好像后退；平坦的道好像崎岖；最高的德有如山谷；最纯的白有如含垢；广大的德好像不足；健行的德好像怠惰；质朴的德好像会变；最大的方正没有棱角；最大的器物很晚完成；最大的声音几乎没有响声；最大的形象没有任何形迹；“道”幽隐而没有名称可说。只有道，善于辅助万物并且一一完成。

        一开头前面提到“上士”“中士”“下士”，好像古代的对“士”的区分。但是这边所谈的与那个无关，它与身份和官位没有关系。这边讲的是什么？材质，就是一般所谓的“慧根”。你慧根够不够？你有慧根的话，听到道，就努力去实践。代表什么？道不是听听就算了，道与实践有关。悟道之后，就会领悟不同的人生观点与态度，生命就产生质的变化。

        “中士闻道，若存若亡”，中等材质的人，听了半信半疑。有时候努力做一点，做一半，发现没什么效果就停下来。

        下等材质人就麻烦了。他听了你说的道，哈哈大笑，认为说哪里有这种事情？何必去想什么来源与归宿的问题。接着老子用一句很难得的、反讽的话，他说：不被这种人嘲笑，就不足以为“道”了。所以这就是我们所看到的。请问下士为什么要嘲笑？因为他只知道人间的价值观，人人都在追求功名利禄、名声、权力这些。所以你们这些学习道家的人，别人都要的，你不要，看起来很笨的样子，所以要嘲笑他了。结果你的嘲笑反而证明了，我们这个道是有道理的。

        接着就连续举出12种有关道的、有关德的描述。所以这边说，古代立言的人，他说了这些。一般讲“道”就是“路”，你这个路是不是很明显的？路是不是往前走的？路是不是平坦的？我们从这边开始思考。

        第一句“明道若昧”，你看到“若”，说明显的道好像暗昧。“若”这个字再度出现了。我们前面提过，老子在描写道的时候，很喜欢用什么方法？疑似法。好像这样，好像那样，所以“若”这个字在《老子》里面是一个专用的术语，明显的道好像暗昧。最平常的东西一般人反而看不清。

        譬如说我一辈子在学校教书，很多人常常会问，请问念书有什么秘诀？说实在的，最明显的道，你为什么没看清楚呢？除了用功，还有什么办法？说实在，你聪不聪明是另一回事了，那都是程度的不同，用功才是本质上的差别。所有在念书方面有成绩的人，无不强调用功。你长期地努力，自然到最后就不一样了。所以这是第一个。我自己教书之后也有一个座右铭，就是要比学生更用功，否则我凭什么继续教书呢？这叫做“明道若昧”。

        第二个“进道若退”。往前走的时候，别人看你好像在后退了，为什么？因为我知道自己不够，我一直往前进，拼命地念书。比如说我现在讲国学，我一天到晚在做什么事呢？查字典。很多字平常这样念，但是在书里面是不是这样念？在古文的用法如何？你只有查字典。看起来好像在后退了，查字典不是小学生的事吗？怎么到现在你还在查字典？所以你长期在做的事，别人认为说你好像没有在前进，好像后退了。你不用担心。

        第三个是“夷道若纇”，平坦的道好像很崎岖。平坦的道好像很崎岖，怎么说呢？大家都认为这个事没那么复杂。譬如说，很多人都有坐在树下被苹果打中头的经验，只有一个牛顿，他特别要去想：苹果为什么往下掉，不往上飞？看到没有，他把一个事情搞得崎岖，搞得复杂了。事实上那是平坦的道，一般人看不到的，想不到的。也就是要在不疑处有疑。大家都认为不用怀疑了，这时候你反而要怀疑，就是所谓的平坦的道好像崎岖。

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