“吾将镇之以无名之朴”，别人想要有所作为，我怎么办？我就用无名的真朴状态来安定他。这边在说什么？这边在说的是人间的问题，主要来自于人的认知能力。认知如果有偏差，那么欲望就复杂化了。后面就想要有这个作为、那个作为，想要改变这个、改革那个，后面就问题来了。这时候老子怎么办？他就让你回到根源，我用无名之朴来把你镇住。
那“无名之朴”是什么？“朴”当然是指原木，木头还没有雕刻，原始的状态，用这个来描写“无名”是什么。所以我们要回到《老子》前面，“无名，万物之始；有名，万物之母”。人的欲望来自于名，名就是让你知道的名。每样东西都有名称，一旦知道之后就会出现欲望，所以欲望来自于名称的分辨。万物都有名称，要不然人怎么去认识。有名就要推到无名。推到无名的话就不一样了，就是说“无名万物之始”，在人类都没有出现以前，万物开始存在的时候，根本没有名的问题。 等于是一切回到前面第25章也就是“有物混成”的状态。
无名，可以从万物没有出现，到万物开始出现，而人类还没有上场，都属于无名状态。你回到最初一切混在一起的一种状态，你要联想，联想说那你怎么办呢？你对于别人现在的名带来的欲望怎么办？我用无名之朴来镇住他，来安定他。那么安定他之后，后面就说“夫亦将不欲”。你说一切归到无名之后，连名都没有出现，哪有什么欲望的空间呢？所以这个欲望自然而然就可以化解了。
所以后面接着说“不欲以静”，安静的静，静止的静。你不起欲望而趋于静止的话，天下将会自己稳定。什么叫“静”呢？我们也想到第16章“归根曰静”，你回到根源就是静了。你回到自己稳定的状态的话，就知道没有问题了。所以前面讲“万物”，是借着万物来说明人的社会状况。后面讲“天下”就很清楚了，是人的社会。
所以在《庄子》里面发挥老子思想非常完整。他特别提到“自化”这两个字，就来自于《老子》这一章。譬如说，庄子多次提到“自化”这样的观念：《庄子•在宥》篇就说“处无为而民自化”，《庄子•天地》篇又说“无为而万物化”，然后《庄子•秋水》篇也说“何为乎，何不为乎？夫固将自化”。反复使用“化”或是“民自化”或者“万物化”，都是一样的意思。他自己会走上他应该有的道路，自己化生，然后保持平衡、和谐，根本不需要你来费心，所有的一切在道里面自然而然就成就了。
所以在这一章里面特别值得注意的是什么？除了老子说的“道常无为而无不为”，把道的特色讲出来，可以归因于它的超越性与内存性，所以它可以表现无为而无不为。中间就提到侯王，所以它这里面出现两个词，一个是“侯王”，一个是“吾”。侯王是还没有做到圣人的程度，所以它要假设语句。侯王如果能守住的话，老百姓或者万物就会自己化生。
后面讲到化生之后，有人想要有什么作为，那“我”、“吾”就出现了，这个“吾”就是圣人了。用无名之朴来镇住他，来安定他，让他知道说这些欲望真的不必要。因为欲望来自于你的认知，认知的名，认知很多名之后就比较，就产生各种想法、各种念头了。你不要忘记，有名还要推到无名，到无名的时候就代表一切都混在一起，人根本还没有出现。宇宙万物本来就有它的生态的平衡，你何必多此一举，何必庸人自扰呢？
所以这一集里面，我们又学到了自化这样的观念。万物和人类都可以自行化生，但是统治者的修炼是不容易的。所以我们到现在为止，到第37章讲完毕，我们已经把《老子》的《道经》讲完了，等于是你学到一半的《老子》了。事实上这一半的《老子》跟后面的另外一半，基本上没有太大的差别，只不过后面一半对于“德”发挥得比较多。
前一半你看到“玄德”或是“孔德”，这些都是整体性的描写，比较没有深入到详细的内容。老子他在古代是最好的知识分子，了解深刻的智慧，知道人间的问题来自于复杂的欲望，欲望又来自于认知，人的认知很麻烦，通常都留在区分的层次，造成各种困难，怎么办呢？所以老子要虚拟一个圣人来统治，让我们从区分到避难，然后可以再往上提升。这就是我们在《道经》所学到的。那至于什么叫“道”，已经看过太多材料了，知道这个“道”绝不是一个观念而已，它讲的是万物的来源与归宿。
所以在《老子》里面，我们今天要思考的问题就是，它比较简单地把古代社会分为两个阶级，统治者与被统治者。责任都在统治者身上。所以我们今天学《老子》，就要让自己成为自己生命的统治者或管理者，那就要设法学会悟道。悟道的时候不能忽略“德”这一点，人的“德”是最特别的。所以我们在老子《德经》也就是从下一章开始，就会谈的比较多。
你现在可以学会什么？第一个，你是不是了解了什么是“无为而无不为”？“无为而无不为”是说你没有刻意做什么事，什么事都该做的就做完了。它基本上是不容易的，不是一般人可以做到的。你能不能在生活上，在工作上想一想看，有哪些地方可以开始着手去练习“无为而无不为”呢？想听听你的意见。
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