傅佩荣教授讲解《道德经》第三十七章：“道”到底存不存在（上）

第三十七章：“道”到底存不存在（上）

        这一集的主题是无为而无不为，要介绍《老子•第37章》。《老子•第37章》有什么特色呢？我们要记得，《老子》传统上分为《道经》与《德经》。《道经》是从第1章到第37章，就是这一章。《德经》从下一章38章开始，一直到81章。那么《道经》的最后一章，它还是提到道了，你听听原文就知道了。

《老子•第37章》：道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。

这段话很清楚，第一个它提到道的情况，接着后面说到侯王，侯王还不是圣人，所以它会用假设语句。侯王如果能守住的话，如何如何。我们看白话文会比较清楚：“道”总是无所作为，但是又没有东西不是出于它的作为。侯王如果能持守它，万物将会自行化生。万物化生而有人想要有所作为时，我就用无名的真朴状态来安定他。无名的真朴状态，也就是要使人不起欲望。不起欲望而趋于静止，天下将会自己稳定。

        这章显然是很重要的，因为它前面谈到“道”，中间经过“侯王”，后面提到“吾”，“吾”就是我，等于是进入到“圣人”的同义词了。首先我们看，什么叫做“无为而无不为”？在《老子》全书里面，这句话“无为而无不为”出现两次。第一次就在这里，第二次是在48章，讲的就是圣人的作为。等于是这两句话，它归根究底还是回到道身上。道是无为的，因为它不存在任何目的要完成，也没有任何潜能要实现。这是道的无为的这一面。我们说它是无所作为，其实是一种无心而为。但是道又是无不为的，因为任何存在的事物，如果违背道的规律，等于违背自己的本性，就根本不可能存在。所以所有的一切存在的状态、发展的样式，都是道的安排。

        深入分析就知道了，道的“无为”和“无不为”，分别来自于道的两种性格。我们一再强调这一点，道有两种性格。这是来自于前面第25章，讲到给道取名字的时候，那两句话：第一句什么？讲到道的超越性，那就是“独立而不改”，它没有任何改变，它怎么可能会有为呢？它当然是无为，我本身没有任何改变，圆满自足。但是还有第二句，讲道的内存性，就是“周行而不殆”，道遍在万物，周行在万物里面，而没有任何危险或损失。这代表什么？道的内存性。那么这两种性格就是既超越又内存，所以它可以“无为而无不为”。

        如果人要效法的话，你可以举个例子来说明。譬如说，想象一下你有一片花圃，让你去设计，你一定把你喜欢的花卉的各种色彩搭配起来，结果开出来的花很漂亮，很有层次感，各种颜色也搭配得很好，看起来真的很美。但不要忘记，人工所设计的是有他的目的的，有心而为。看久了之后就会觉得就是这样子，已经习惯了。它不耐看，今年看得不错，明年不一定了。

        然后你换个角度，假设你在天气晴朗的时候到郊外去，看到漫山遍野的花，这些野花是自己长成，自己如此的，混杂着各种颜色都有，有的正在盛开，有的慢慢凋零。你看的时候就觉得百看不厌。好像任何时候来，看到的都觉得很有特色，总是在变换不同的面貌，不会让你厌倦的。这就是“无为”，而结果是“无不为”。它没有刻意做什么事，结果什么事都安排好了。

        说到欣赏这种自然界，我记得在1980年我到美国念书，在耶鲁大学，碰到第一个秋天的时候，我一看学校附近有一座山丘，山丘上的树叶真是灿烂，漂亮。我只能用一句话形容，就是，没有两片叶子的颜色是一样的。那个叶子颜色比花还漂亮，你能想象吗？这是我当时的感受。

        有一位诗人欧阳修，他的一阕词里面，有一句话让人印象深刻。他说：“今年花胜去年红，可惜明年花更好，知与谁同？”你看，今年的花开得比去年的更红、更漂亮，明年会更好，但是谁要跟我一起来欣赏呢？所以在诗人笔下，也对于自然界里面各种自己生长出来的万物很能够欣赏。

        如果是人在设计就不一样了。前面提过，人的设计一定有目的，他的目的来自于他的认知。有认知，就会有某种设想的欲望，然后刻意要做什么，最后难免挂一漏万，或是左支右绌，不能让人满意。所以这边提到“道常无为而无不为”，我们要记得，它兼顾了道的超越性与内存性，自然而然就成就了这一切。

        接着就提到什么？侯王来了。提到侯王就要记得假设语句，所以他说侯王“若”能守之。天下的侯王多得是，但是几个人能守住道呢？所以要用“若”这个字代表是假设。因为老子笔下的圣人，是他虚拟的悟道的统治者，但是真实的统治者是侯王。侯王能不能悟道，那是另一回事了。所以这边用假设的语气是很适当的。

        侯王如果能守住的话，这种句法在前面谈过了，也是与道有关的，在《老子•第32章》完全一样的字，“侯王若能守之”。在这里就提到了天下的“万物将自化”，在前面提过“万物将自宾”，“自宾”是自动归附，“自化”就是自己化生。

        这边讲“万物”，主要当然指的是人民、百姓。因为你统治者再怎么样，与天地、山河、万物没有什么直接的关系，你能统治的是百姓。但老子笔下的“万物”经常就是顺口就说出来了，所指的就是百姓。然后侯王如果能够守住的话，百姓就会自己化生，就是该做什么做什么，大家保持一种平衡和谐的状态。

        问题来了，“化而欲作”，这边就有问题了。当万物化生的时候，“欲”这个字代表什么？有人想要有所作为。“欲”这个字就包含这么多意思。有人想要搞事情，想要搞一些活动了，这个时候怎么办？“欲”可能出问题，所以“吾”出现了。这边讲这个“吾”就是我们常提醒的，《老子》里面除了圣人之外，还有很多圣人的同义词，就是指圣人了，它（吾）跟它（圣人）一样的意思。

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