傅佩荣教授讲解《道德经》第三十四章：避免局限在一个侧面（上）

第三十四章：避免局限在一个侧面（上）

        我们这一集的主题是大道像泛滥的河水，我们要继续介绍《老子•第34章》。第34章是专门介绍道的，我们要有心理准备了，知道老子会谈到最根源的部分，会说出最全面的观点。我们把原文先读一遍，

《老子•第34章》：大道氾（fàn）兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

它白话的意思我们先简单说一下：大道像泛滥的河水啊，周流在左右。万物靠它生存而它不干涉；成就一切而不居功。养育万物而不加以主宰。它永远保持无欲状态，可以说是小；万物都来归附，它也不加以主宰，可以说是大。由于它从不自以为大，所以能够成就它的大。

        我们看到最后提到“小”与“大”，尤其是“大”这个字，我们在前面《老子•第25章》，也就是老子第一次给道取名字的那一章，取完“道”这个名字之后，立刻说也可以称它为“大”吧。所以“道”与“大”这两个字是很容易连在一起的。

        那一开头讲了个比喻，“大道氾兮，其可左右”，就是大道像泛滥的河水。河水泛滥之后，一片汪洋，代表这个道无所不在。后面说“其可左右”，就是周行在我的左右，等于无所不至。

        我们提到道的时候，一定要有心理准备，知道说老子的道有两个特色。第一个是超越性。就是这个道不随着万物的变化而变化，你万物再怎么样的变，管你是多是少，道完全不受影响，这就是前面说过的道的超越性，就是“独立而不改”。而另一方面，道的另外一个特色是道的内存性。所谓的内存性，就是它内在于万物，在万物里面无所不在，也就是前面说过的“周行而不殆”。

        这边正好，我们在理解的时候也可以看到“其可左右”，等于是左右周行，无所不至。而“无所不在”四个字，是在《庄子•知北游》里面提到。有人问他：道在哪里？标准答案就是“无所不在”。

        我对这一章开头的几个字印象特别深刻，为什么？在1985年的年底，我曾经到美国新泽西州参加一个号称为世界宗教大会的聚会。大会的第一天晚上有表演节目，就等于是举办晚会。找了八大宗教的代表，各自上场，表演他们的宗教信仰的特色，包括像唱歌、朗诵这些都在内。所谓的八大宗教包括道教，但是因为主办方是韩国的一个团体，他们怎么去介绍道教呢？就让几位韩国学者穿上道教的服装。这边所谓道教的服装其实没有统一的规定，只是很明显地看到，他们穿的衣服上面就画的八卦图。

        这些韩国学者上场之后，表演了基本的道教礼仪，然后就念一段他们认为能够代表道教思想的经典，也就是这一章《老子•第34章》，他们认为最能代表道教特色的。但是很可惜的是什么？他一念第一句，麻烦了，他把“大道氾兮”的“氾”念成了“祀”，祭祀的“祀”。就大声地念出来“大道祀兮”。“氾”与“祀”这两个字，右边有点相似，左边完全不一样。你把河水泛滥的“氾”念成祭祀的“祀”，这根本是弄错了嘛。所以当时我听了很惊讶，很震撼，心中也很不平。

        第二天一早，我就向主办方抗议，说你们昨天晚上表演道教的时候，你不找中国学者就算了，你找韩国学者去表演。你表演的时候你念韩文就算了，我们听不懂，你偏偏念中文。但你念的是《老子•第34章》第一句话，就出问题了。老子是中国人，第一句是念“大道氾兮”，结果他们念成了“大道‘祀’兮”，这怎么说呢？老子讲的是像洪水泛滥一样，所以到处都是水，无所不在了，分不出左边右边，这样才能说明道的内存性。但是主办方听了，没办法，已经过去了，表演的时候也没有人注意，就不了了之。

        这件事情虽然隔了三十几年了，我印象深刻。由此知道什么？如果我们不好好珍惜自己的传统，好好去学习它、发挥它，外国人可能随便拿来就用。他讲错了、讲反了，你也无可奈何。所以这件事情实在是让人遗憾的事。

        接着老子又说了，他说：万物靠着道而生存，而它不加以干涉；它成就一切而不居功。这是标准的老子思维，就是道让万物存在发展，它本身不去干涉，不去居功。代表万物从道而来，然后万物就自己发展了，为什么？因为它拥有道所给的各自的德，德就是万物的本性。它的本性各自发展，会构成一种整体的平衡与和谐，成就了天地万物看起来是这么样的宏伟、这么丰富。它不居功，它也不去主宰，这使我们想到前面谈到圣人的时候，圣人的“玄德”，什么“生而不有，为而不恃，长而不宰”，完全都是圣人悟道之后，向道所学习的表现。

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