傅佩荣教授讲解《道德经》第二十七章：善的五种形式（下）

第二十七章：善的五种形式（下）

       再接着看，底下这一句就有趣了。他说，善人是不善人的老师，不善人是善人的借鉴。我们今天用什么词？这两个字叫做“师”与“资”，合称“师资”。到一个学校念书，一定要先问：师资好不好？现在就用这个词了。所以老师跟学生不能互缺。在古代讲师资是老师是师，学生是资；在老子说的是善人是师，不善人是资（借鉴）。你没有不善人，怎么知道谁是善人呢？这两种是不可或缺的。

       比如说有一次我看电影，看到一幕很生动的。在美国有个州，它有办失业训练所。失业训练所来的人都是失业的人，心情不好，上课根本没有心思。大家脾气也不好，很容易吵架，又或者缺课，但是老师的压力很大。有一天这个实验训练所的老师就教训这些失业的人说：“你们再不好好努力，一直失业怎么办？你们好好学习，将来才能摆脱失业的困境。”老讲这样的话题，学生听不下去，然后有个同学就回应了，说：“老师，我们这些失业的人好好跟你学，学到最后统统就业的话，你怎么办？变成你失业了。 ”实在是很生动。

        说明师与资在老子的用法里面是，所有人他是善人或不善人，他都有他的作用，两者都相互需要、不能缺少的。那么结论是什么？结论就是老子劝我们说，对老师要尊重，对借鉴要珍惜。你就算再怎么聪明，没有做到这两点的话，也不免陷于困惑，对不对？你说天下都是善人，那你怎么知道他们是善人？当然是有相对的一面，才知道说这些人不错，他们是善人。但是不要忘记，你一分善与不善，标准何在？是谁定的？为什么这样定？一系列问题统统出来了。换句话说，在某一个时代、某一个社会作为善人的，你换一个时空条件就不一定了，说不定原来所谓的不善人现在无所谓了，甚至不善人变成善人了。

        我们都知道周处除三害的故事。周处可以把前面两害除掉，那他不是别人眼中的英雄吗？但他最后发现自己是第三害，那他改过迁善，最后不是皆大欢喜吗？如果你一开始就把周处打成坏份子，说他不对、不好，那前面两害谁来除呢？所以在善恶的分辨有问题的情况下，它是相对的，在这个时候它可能互换位置了，所以师与资要配合。没有一个社会完全是善人，或者完全是不善人的，没有这样的社会，不要幻想。在这个时候，你就要尊重每一个人，他可能透过某些思考、学习或是觉悟了，忽然就转变了，变成善人了。

        所以这边重要的是圣人善于救人，善于救物。换句话说，宇宙万物与所有的人，没有一个不是来自于道的。既然都是来自于道的话，就是我们所说的“一个都不能少”，每样东西都有它的意义与价值，都不能够忽略。千万不要自己下一个判断，说这世界上的人都有问题。

        比如说在孔子的时代，鲁国出现一位执政者叫做季康子。季康子很年轻，因为他是传承的，就当鲁国的卿。他就问孔子说，我把坏人通通杀光，我来亲近那些好人，这样来治理国家可以吗？“如杀无道以就有道，何如？”这种话听了真是让人不寒而栗，统治者难道只会杀人吗？把坏人都杀光，只剩下好人，有这种事吗？他不知道坏人是某些好人某种情况下变成的，他也不知道说现在的好人有些是改过迁善的，他居然用一刀切，二分法。所以这是孔子的时代，就知道说春秋末期一路下来，天下真的很混乱。所以老子他虚拟一个圣人，这个角色确实非常重要。悟道的统治者，他确实是每一个学派的人都向往的。

课后思考：

        最后在这一集里面，我们可以思考什么问题呢？老子一开头提到五种善，善于行走，善于说话，善于计算，善于关闭，善于捆绑，听起来都有些难度，有些离奇。他意思好像，你不用刻意去做什么事，最后都达成某种效果。

        我们同学们可以想想看，前面讲到这五种，有哪一种你觉得比较有可能做到？至少你从某一种开始，比如说我会觉得说可能说话（能做到），可以开始练习，怎么样说话不要有瑕疵，所以下一次你说话的时候，你就要看什么场合，与什么人说话，是不是照顾到在场的每一个人的每一种感受，但是同时又能够把话说清楚，这实在是很大的挑战。想听听你的意见。

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