傅佩荣教授讲解《道德经》第二十六章：避免犯不知自重的错误（下）

第二十六章：避免犯不知自重的错误（下）

       你做任何行业的，在哪个地方发展的，都有一定的客观条件。你如果这些掌握得很好，总是不要离开自己的根据地，也就是自己所擅长的范围，那你活动就很放心。等于是你的辎重在身边，必要的装备都够了。一旦离开这样的辎重，后面就麻烦无穷。

        老子接着说，你有了这种辎重还不够。他说，虽有荣观，燕处超然。虽然享受尊荣，看起来顺风顺水，很得意，但你不要沉溺其中，你要“燕处超然”。“燕”就是安，就是平常，就是你处在那边跟平常一样，很超然，不会以权位来自豪、自得，就是要把你的处境当作一种平常的状况。你心中很有把握，手上握着辎重，然后你受到别人推崇，你不要得意，你要把它当作平常的事情。你一显示骄傲的话，后面可能就有别的问题了。

        后面老子就做一个简单的推论。他说，为什么身为万乘之君，居然以轻率态度来治理天下？就是他不分轻重。这边提到万乘之君，因为战国后期是这样的情况，像赵国国君也是万乘之王。最后的结论是什么呢？结论简单说来，就是一个人不要轻举妄动。你轻举的话，就会失去根本的基础。你妄动的话，就会失去主宰的力量。你无权无势叫做轻，离开你的位置了还能动吗？所以在老子思想里面认为重是轻的根本，这个“重”它事实上包括稳重、厚重、沉着、谨慎等等意思。而另一方面“静为躁君”。这个躁是动的意思，静就是安静，这个静就有安静、静止、无为、超然的意思。换句话说，一个统治者有了权位之后，难免心浮气躁，想要轻举妄动，结果造成后来的失败了，甚至整个国家出了问题。

        所以这是用古代的历史故事来说明，这对我们现代人也有启发。一个人在自己专业的范围内工作、发展，基本上没有什么问题的，因为你熟门熟路，很容易知道取舍与进退。你要是换一个领域，很可能你做的事是冒险的，你自己不知道，结果可能出问题。

        所以这一集我们学到一个做人处事的原则。比较值得注意的是“君子”这个词，在《老子》书里面顶多出现3次。但是儒家的书里面出现多了，《论语》里面出现了107次，《孟子》里面出现了82次。换句话说，以儒家来说，每一个平凡人都要立志成为君子，而这个君子是以德行修炼为主。但道家不一样，老子里面主要谈的是圣人，是悟道的统治者，他偶尔提到君子，是什么意思？他也要设法朝悟道的方向走。你说他的知虽然没有到启明，至少超越了区分，可以设法来避难。像刚刚所说的，你虽有荣观，燕处超然，就是你能够避开灾难，不会招来别人的嫉妒。所以在道家里面，他还是用君子来表达，要学习圣人的榜样，设法追求智慧的觉悟，要以道作为你领悟的对象。

        所以一个人重要的是分辨内与外。外在的一切是相对的，但它少了也不行。你少了这种外在的条件，你内在的修炼一定会受到限制。就好像古希腊时代有一位哲学家亚里士多德，他比他的老师柏拉图更为肯定现实世界的一切。他也讲究各种思想与觉悟，但是他强调什么？我要保有幸福的生活，最高的境界是“观想”。观是观察，想是思想。我靠观想就可以得到幸福，但是我不能忽略必要的条件，他特别提到两点：一个是必要的财产，我一定要有点钱才能生活；另外一个是有一些好朋友，可以经常来往沟通，互相帮助。

        所以这说明什么？说明你再怎么样的超越，你不能离开现实的生活，这就是这一章所说的“君子终日行不离辎重”。我们至少学会“不离辎重”这样的观念，守住自己的根据地，然后在任何地方都不会有太大的问题。

        为什么这一章里面提到万乘之主，而我们认为它还是属于老子早期的著作呢？为什么？是因为你从这里面可以看到，很明显，他就把存在的人分为两个阶级，统治阶级与被统治阶级。这种划分其实是比较早的情况，因为战国中后期，很多布衣可为卿相，老百姓都崛起了。所以在《老子》里面这些观念，我们认为，它分两个阶级这一点就比较古老，比较原始。

课后思考：

最后就回到老子的结论了，他说你轻举的话就会失去根本，妄动就会失去主宰。我们今天已经有这个成语了，尽量不要轻举妄动，做任何事情都要先想清楚。我们有一句话叫做谋定而后动，你有什么计谋、有什么考虑，想清楚了你再采取行动。否则的话，你一采取行动，且战且走，到最后恐怕是落到失败的结果，那不是太可惜了吗？这一方面不知道你有没有类似的经验可以提出来参考。想听听你的意见。

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