傅佩荣教授讲解《道德经》第二十六章：避免犯不知自重的错误（上）

第二十六章：避免犯不知自重的错误（上）

           这一集的主题是稍安勿躁，我们要介绍《老子•第26章》，这一章内容比较简单，我们把原文先看一遍。

《老子•第26章》：重（zhòng）为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎（zī）重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。

我们先把它白话的意思说一遍。重是轻的根本，静是动的主宰。因此君子整天行路，都不离开载物的车辆，虽然享受尊荣，却不会沉溺其中。为什么万乘大国的君主，还以轻率态度治理天下呢？轻举将会失去根本，妄动将会失去主宰。

        我们听完毕之后，马上就看到什么？有两个地方值得思考。第一个是在《老子》书里面，这是第一次出现“君子”这个词。“君子”一般在儒家里面常常在用，但在《老子》里面总共才出现三次，这里一次，另外两次都在31章。而这里这一次还有一些争议，什么争议？因为在王弼本和比较早的河上公本都说是“圣人”，就是“圣人终日行不离辎重”。但是这个说法有些问题，因为什么叫辎重？辎重就是在军队打仗的时候，负责载一些器械、物品、资源、粮草的车辆，圣人怎么会管到车辆去呢？

         所以在这里很多人认为这个“圣人”有问题，可能是“君子”。结果果然，帛书本甲本乙本都提到君子。君子在古代在这种地方应该是大夫阶级，等于是管理阶层的执行者，他不像圣人是统治者。所以这是第一个，有关君子。

        第二个是它出现一个词叫做“万乘之主”。这一下麻烦了，因为万乘之君这个是在《孟子》书里面才会用的，孟子在战国中叶了，《老子》书怎么可能会到那么晚才出现呢？所以在这里我们可以这样了解，老子的原来版本当然是没办法找到了，后代战国时代初期一路下来，很多人在研究；研究的过程里面，有可能把后代的某些注解也加到原文里面。比如说我读书读一读，这边就加一句，你这样的人的话应该如何如何。你用的那个词正好是你后代的词，那怎么办呢？专家认为，这种情况在古代的书籍里面屡见不鲜，所以应该是可以理解的。

        但重要的是：《老子》这一章在说什么？我们还是可以从里面学到不少东西。比如说他前面两句讲到，重作为轻的根本，而静作为动的主宰。所以老子为什么要主张说你要守住静，你要安于重，而不要轻举妄动呢？老子从这边来考虑。

        譬如说我们看，重是轻的根本，有一种玩具叫做不倒翁，它重心很低、很稳，所以你怎么推它都不会倒，所以你以重作为根本的话，上面轻就没什么关系了。那么静跟动也一样，你守住静的话，你那个动才不会乱动，才不会动到最后，力气用光了。所以这就是老子在这一章开头举两个例子，重为轻根，静为躁君。

        接着说，君子整天在外面行路，都不离开辎重。我们刚才已经说过辎重了，辎重就是军队里面的负责载一些用品、食物的车辆。代表你平常在生活上都要注意，到外面去不要忘记百宝箱，在包包里面什么必备的药品、简单的用具都带着，否则的话就有问题了。你离开辎重等于是离开你必要的用具，或者甚至离开你的根据地，那就麻烦了。

        果然，在韩非子书里面，他就写一篇相关的故事，说明一个人一定要记得，不要离开自己的根据地。韩非子讲的故事是赵国的故事。我们都知道在战国时代，有韩赵魏三家分晋，因为晋国是春秋末期最强的国家。到后面，国家强，里面的大夫势力越来越大，到最后韩赵魏三家就把晋国给分了。这三家也是很厉害，到了战国时代，居然都是战国七雄里面的国家。赵国是在山西这一带，偏北方了，那里面有一个重要的领导叫做武灵王。赵武灵王在历史上最大的贡献就是他能够学习胡服骑射。因为你接近蒙古，蒙古大部分都是胡人，他们是游牧民族，在马上讨生活的。赵武灵王就说我们都要跟他学了，要不然打仗打不过他，他就学了。学到最后很强，赵国很强，他当国君当了27年。

        一个人太顺利之后就会东想西想，所以赵武灵王志得意满，想说我当够了，让我王子来当。他就把王位传给他的王子，自称为“主父”。主是主人的主，父是父亲的父，等于后代所谓的太上皇。但是问题在于他有很多儿子，他后来又喜欢另外一个儿子，想说我儿子接了王位，那另外一个怎么办呢？他又想扶植那个儿子，这一下麻烦了。一个是正式接了王位，一个是老的国君支持的新的一个王子，后面就打仗了。打仗之后，赵武灵王被打败了，被困在沙丘宫，活活饿死。这是赵武灵王的结局。

        所以韩非子就拿这个故事说什么呢？他说你身为国君，你的辎重就是你的王位。你可以任用很多官员，这个权力你不能放弃。你把这个权力给了儿子，让他去接王位，你就失去凭借了。孤单单一个人，真的变成孤家寡人了，那你怎么去跟新的国君竞争呢？这种解释很符合韩非子的立场，因为他是法家，就是说你要把握住你的重要的根据。

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