傅佩荣教授讲解《道德经》第二十一章：让成败得失化解在道中（下）

第二十一章：让成败得失化解在道中（下）

      我们这一章是《老子•第21章》了，再过四章，到《老子•第25章》，那一章是老子书里面最关键的一章，为什么？因为它里面就提到，“道”这个字怎么来的？是先有东西存在，作为根源作为归宿，没有名字，但人类一定需要名字，你跟我讲这样东西没有名字，我怎么认识呢？我怎么去了解它呢？但是给我名字的话，我就可以了解吗？也未必。你跟我讲这个道，然后我就听了就懂吗？我还是不懂，你还是要说明：道是万物的来源与归宿。

        事实上，人类怎么可能去了解万物的来源与归宿呢？来源一百多亿年前，归宿几十亿年之后，但至少人在思考的时候，他知道任何东西的存在总要有一个来源吧，总要有一个结束之后去的地方吧，所以老子说：我们叫它作道，道这个字就是名字，它不会落空的。一定有一个来源与归宿，它叫做道，这个道一旦定了名字以后，就不会落空了。然后怎么说呢？就是我们常强调的，根据它可以观察万物的本源，这就重要了。“以阅众甫”，众就是万物，甫就是像父亲一样，万物的本源。结论就跟我们所想的一样了，我们就可以知道老子这个结论很明确，一定是讲道的。他说，我怎么知道万物的本源是什么样子呢？根据就在这里。这就是老子这一章的内容。

        那么我们怎么去了解它呢？从第一句开始，大德的表现完全跟随着道，等于是你张开眼睛，看看宇宙万物的变化。宇宙万物不断地生生，不断地灭灭，一直在发展中，它都是跟着道的安排。道的安排怎么说？我经常用两句话来说：一句话就是说，万物它会保持一种生态平衡；第二句，这种生态平衡有一种食物链的关系。所以合起来可以说“物竞天择，适者生存”。但是人类出来之后，就可以靠他的智慧，发展人类的文化，改变地球表面的一些现象。但你再怎么改变，改变不了人类自己的命运——就是人也是万物之一。所以在这个时候你就知道，原来这边所谓的所有的万物，它的德的表现都是根据道的安排的。

        后面就一大段都在描写道是一种什么样的东西，他就用“惟恍惟惚”来说明，连续用四个词——惚兮恍兮，恍兮惚兮，窈兮冥兮，还要强调其精甚真。“真”这个字就是关键，代表它不是假的，确实有这东西存在。这种描述的方式也提醒我们，老子一开头在第4章就已经说了，他用的是疑似法，好像这样、好像那样，他没办法跟你说一定是怎么样，因为那不是语言可以表达的，但一定有一个道存在。譬如在这里我们可以对照一下西方近代一位哲学家的说法，这个哲学家就是笛卡尔。我想很多人都知道笛卡尔说一句话——我思故我在，但是不要忘记，光靠这句话的话，不足以成为一个大哲学家。当你说“我思故我在”的话，他的意思可以说：我的本质就是思考能力，我一思考的话，我的存在就不能被否定。但是问题是笛卡尔的年代是1596到1650，他已经过世了，他现在在哪里呢？他的“我思故我在”这句话，难道只有他在活着的时候可以说吗？所以笛卡尔在他的书里面讲完“我思故我在”，隔了几段话，他特别强调“我在故上帝在”。我在故上帝在，像我这样一个短暂的生命能够存在，就可以证明上帝的存在。我们听到上帝先不要有反感，或者有其他的想法，你不一定要信他的宗教，但问题是，哲学家所说的“上帝”，就和老子所说的“道”几乎是一样的意思，代表万物的来源与归宿。所以笛卡尔说“我在故上帝在”的时候，就有点像老子说“我们这些短暂的存在，今天能够存在，是因为后面有一个道作为来源与归宿”一样的意思。

        所以为什么我们学了西方哲学，再回头看自己的国学的时候，会觉得道家确实很了不起，尤其老子的思想那么明确，可以给你一个完整的系统。所以有关对于道的认识，你不管怎么描述，你都不能忽略一点，也就是庄子用的两句话，他说“得鱼忘筌”“得月忘指”。你要捕鱼的时候，你需要竹篓子，你要看月亮是吧？要看别人手指指着月亮，你才能够按照它所指的方向去看。所以后代就把这两句话当做什么？你得到鱼，就要忘记那个鱼篓子；看到月亮，就忘记那个手指。竹篓与手指等于是我们的语言文字，它是一个载体，所以重要的是鱼，重要的是月，也就是说重要的是道。你不管听老子用各种方式来描写，讲到最后他就是要凸显出来让你觉悟：宇宙万物是有来源与归宿的。

总结：

       所以在这一集里面，我们再度学到老子对道的描述，这一方面的资料后面还会出现的。所以我们知道，这是老子思想里面的核心观念。我们要明白，老子整个思想就是要帮助我们去悟道。了解人的存在不是一种随机的、偶然的出现，好像没有生命的意义似的。道让我们存在，有它的安排，而我们的主要的任务就是要悟道，然后可以展示不同的生命的境界。这是我们今天的一些想法。

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