傅佩荣教授讲解《道德经》第二十章：圣人的修炼的方法

第二十章：圣人的修炼的方法

         我们这一集的主题是圣人是大众眼中的笨人，我们要介绍《老子•第20章》。《老子•第20章》相当特别，我们说过，《老子》全书里面谈到有关圣人的部分非常多，占了将近一半的篇幅。这一章专门就圣人与一般人的差别来做说明，讲得相当的详细。在一般的《老子》版本里面，这一章开头四个字是“绝学无忧”。但是我们根据帛书本《老子》，把这四个字归之于上一章（第19章）的最后。所以在开头方面与很多版本有些不同，我们先把原文读一遍，

《老子•第20章》：唯之与阿（ē），相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，傫(lěi)傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌（dùn）沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂（liù）兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我欲独异于人，而贵食母。

它的白话意思还算清楚：奉承与斥责，相差有多少？美丽与丑陋，差别又有多远？人们所畏惧的，我也不能不害怕。遥远啊，差距像是没有尽头！众人兴高采烈，有如参加丰盛筵席，有如春天登台远眺。唯独我淡泊啊，无动于衷，好像还不懂得嬉笑的婴儿，孤孤单单啊，好像无处可去。众人都绰绰有余，唯独我好像有所不足。我真是愚人的心思啊！混混沌沌啊！世人都炫耀光彩，唯独我暗暗昧昧。世人都精明灵巧，唯独我昏昏沉沉。辽阔啊，好像无边大海。飘荡啊，好像无所栖息。众人都有所施展，唯独我顽固又闭塞。我所要的，就是与人们都不同，重视那养育万物的母体。

        在这一章里面有两个词比较值得注意：一个是人、众人、俗人加起来有七次；另外一个是“我”，我这个字也出现七次，它所指的其实就是圣人，因为与它相对的是众人或百姓。众人都是按照一般的生活方式与价值观在发展。比如，我们从头开始看，有人奉承，有人斥责。我们都会奉承比我们地位高的人，而对底下的人加以斥责，每一个人都会得到别人的奉承与斥责，因为每个人都在上下之间，这反映了社会上一般的作为。至于美丽与丑陋，再一次出现了。原来在《老子•第2章》就出现，“天下皆知美之为美，斯恶已”，这是在价值上的比较，是相对的。说一个人美，代表还有更美的；同样的，说一个人丑，还有更丑的。所以两个差距有多少呢？接着简单总结一下，别人所畏惧的，我也不能不害怕。这代表我有一个底线，就是要跟别人都一样，活在社会上，照着大家的方式来过日子。这就是和光同尘。

        接着连续几段，说明我与别人的差别何在。第一点，遥远啊，差距好像没有尽头。这里用“未央”这两个字。“夜未央”出现于《诗经》里面，说的是长夜漫漫无穷尽。这边所谓的遥远说明什么？我与众人的距离很遥远。众人怎么做呢？到春天的时候，兴高采烈参加宴席，登台远眺，而我跟别人好像格格不入，对这种季节的变化、人群的热闹没有什么反应，可以把自己比喻为还没开窍、还不懂得嬉笑的婴儿，一个人孤孤单单的，好像没有地方可以去。别人都显得绰绰有余，在社会上各有自己的志向，要做这个、做那个，在这一方面成功，那一方面有成就。我好像有所不足，为什么？好像我弄不清楚在世间到底要什么？结果跟别人相比，好像什么都比不上别人。然后就把自己比喻为愚人、笨人的心思啊，是个愚笨的人。

        这边就是要表达出来一点：别人活在世界上，好像是一个“归人”，世界就是他的家乡了；而我是过客，因为只有“道”这个根源才是我真正的家乡。换句话说，老子笔下的“圣人”在这一章是“我”，是悟道的，跟一般人比起来，简直就像是愚笨的人。圣人与凡人对照，圣人变成愚笨，这是可以理解的。因为社会上大多数人都是如此，圣人变成极少数了。大家都要的，他不要，那不是很笨吗？结果用混混沌沌比喻自己。一般人都炫耀光彩，我看起来暗暗昧昧的，从来不去向别人炫耀自己的能力，也没有什么成就可说。一般人都精明灵巧，我看起来昏昏沉沉的。

        接着再说辽阔呀，好像无边的大海。前面一开头提到遥远，这边提到辽阔，都代表圣人与一般人的差距太大了。一般人没有悟道，所以活在人间，在各种价值观里面打转。别人都要的，我也跟着追求。得到之后会不会比较好呢？也弄不清楚，因为并没有对自己做深刻的反省与思考。对于人生应该往何处去，并没有什么明确的想法。最后也跟着大多数人一样，莫名其妙地来，糊里糊涂地走了。最后再说，我在飘荡啊，好像无所栖息。在这个世界上，一般人活得兴高采烈，有所施展，大展宏图，只有我看起来顽固又闭塞，也就是：别人都要的，我没兴趣；而我去追求的，别人又不了解。

        最后一句话是结论，这个观点特别清楚。他说：“我欲独异于人。”我所要的是与别人都不一样，要重视那个养育万物的母体。这里面有个“欲”，也就是老子说的“有正确的知，就有正确的欲”。我要紧紧守住我的母体，那不是真正重要的事吗？

        别人都往而不返，在世间逐物而不返，追求外在事物，不知道回头，结果在外面得到的越多，同样也失去自己越多。好像西方存在主义所说的“拥有就是被拥有”，你拥有的东西越多的话，你也被这些东西所拥有，最后可能失去了自我，不知道在世界上要追求什么了，无法分辨什么是必要的，什么是不必要的。所以《老子•第20章》是清楚地区分出来，他笔下的圣人（在这里就是“我”）与一般人的明显的差异。真的要了解老子的思想，就要参考庄子在《知北游》所用的一个词，就是一个人处在世界上，要学习的是“外化而内不化”。

        老子这一章所说的焦点在于“内不化”，而不是在于“外化”。“外化”就是别人都怎么样，我也怎么样，像前面第一段说的“人之所畏，不可不畏”。而“内不化”就是我内心不受干扰，不会因为我外面有什么样的成就，得到别人肯定了，内心里面就出现了各种波动涟漪，我可以完全不动心，这就是内不化。作为道家，因为悟道了，基本上不会受外界干扰。但是，我同时也外化，代表外表上我不要跟别人显得大不相同。在基本上，道家不喜欢做一个与众不同的、让人侧目的人，他不会想要特立独行，但是内心永远保持清醒。

        这一章就说得很清楚，好像我与别人对照的时候，我是孤孤单单、混混沌沌、暗暗昧昧、昏昏沉沉，这些词都是一般人不喜欢的；但对老子来说的话，人间的各种相对的成就只会带来混淆与麻烦，这时有一种难得糊涂的心态，反而是一种好事。

        这一章所说的“我”，至少是指求道的人，他与众人相比之下显得孤单落寞，愚笨而顽固。表面上看来，众人或俗人占尽一切优势，在世间如鱼得水；但他们脱离了道，脱离了最终极的母体，一切到结束的时候终究是一场空。就好像有人在玩陀螺，用力绳子一甩，陀螺滚出去，转动不停，非常热闹；最后陀螺停下来了，才发现停在原点，哪儿都没去，等于这一生白白错过了悟道的机会。

        这一章里面有许多古代的社会生活的内容，也可以作为参考，譬如说“如享太牢”。太牢是古代祭祀的时候，有牛、有羊、有猪的，称为太牢，代表丰盛的宴席。另外，“如春登台”，春天的时候能够登台远眺，代表天气好，心思开阔，志得意满的样子。而这个与圣人类似的“我”，这个行道者，在这个时候就发现与别人大不相同。而这一章最后的关键是：我“贵食母”。 “贵”就是重视，“食”就是养育，“母”就是母亲。我重视那个养育万物的母体。“母”这个字在《老子•第1章》就出现过了，“有名，万物之母”，老子用“母”来比喻“道”是合理的。

        这一章也出现了“婴儿”，婴儿是人的最初的、原始的状态，就好像“素”和“朴”还没有经过人工的染色与雕琢，保持原来纯全的状态，也就是还没有经过人间偏差观念的污染。

总结：

在这一集里面我们学到了修养的方法，但是重点在于修养的立足之处以及整个表现的过程。在思考的时候，我们也不可能在这一章里面一步一步去学老子所谓的圣人，弄到最后变成跟世界格格不入了，甚至最后两头落空：也就是一方面还没有悟道，而另一方面又脱离了群众的一般的生活。因此还不如慢慢来。

【课后思考】

请你思考一下，你从这一章所说的哪一点可以开始着手？别人看起来聪明灵巧，炫耀光彩，好像活得很热闹、很有趣。那么你要着手从什么地方开始？并且你可以耐得住寂寞，是因为你对于道已经开始有所领悟了，你才愿意这样做的。想听听你的心得。

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/dahuadaodejing/5933.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：602607956@qq.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 傅佩荣教授讲解《道德经》第十九章：放···

下一篇: 傅佩荣教授讲解《道德经》第二十一章：···