傅佩荣教授讲解《道德经》第十五章：如何达到返璞归真的境界（下）

第十五章：如何达到返璞归真的境界（下）

           接着有两句话特别值得注意，为什么？在1946年二战之后，德国哲学家海德格尔曾经遇到一位中国学者萧师毅先生，聊得很愉快，就跟他建议要合作翻译老子《道德经》，为什么？海德格尔是西方重要的哲学家，他读过很多种《老子道德经》的翻译本，读了之后觉得自己心领神会，跟老子很有默契。但他总觉得当时的各种翻译本都不够理想，所以他希望能够在晚年的时候，再一次把《老子》翻译成德文。

          他跟萧先生合作的过程大概只有三个多月，时间不够长，只翻译到第八章“上善若水”。海德格尔他的影响及于人文领域的各方面。他的背景本来是基督宗教的传统，后来念了《老子》之后，觉得自己懂老子，并且认为老子的思想完全符合古希腊时代原始的“爱智慧”的一种表现。他跟萧教授合作期间，就请萧教授为他写一副对联，他所选择的就是这一句话：“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”这句话实在是值得注意的，为什么？

          因为一般人讲老子，很喜欢强调老子安静、顺从、柔弱、不争的这一面，而比较忽略老子也有那种在安定中重新振作发动，使一切继续产生的这一面。这里牵涉到的是一静一动。一个人能够动，未必能够静下来。但一个人如果静下来的话代表什么？他也有活动的能力。重要的是一个人要知道，什么时候停止，什么时候行动。所以海德格尔是慧眼独具，因为旁观者清，读《老子》读到这两句话，觉得这两句话兼顾了静与动，实在是很适合作为对联的。他挂在书房里面，经常提醒自己从《老子》得到的启发。

            最后就谈到这一章的结论。结论说，持守这种“道”的人不会要求圆满，为什么？因为宇宙万物不可能圆满。它们是来自于道，又回归于道，一直在变化之中。从头到尾圆满的只有一个“道”本身，而宇宙万物只要有变化，就代表它不可能圆满。那我们人怎么办呢？人活在世界上悟道之后，就要知道：我们可以朝着圆满的目标前进，但在有生之年不可能真正达到圆满。

        所以最后一句怎么说呢？他说：正因为没有达到圆满，所以可以一直去旧存新，也就是“蔽而新成”。这句话在经典里面有很多争议，因为甚至在帛书本里面和王弼本都说到“蔽不新成”，他把“而”写成“不”。事实上“而”跟“不”这两个字在古代篆文里面是非常接近的，形状非常的像，所以在这里就要看它的意义了。因为如果字形很像的话，你就要看它到底能不能说得通。我们这边所做的翻译是“蔽而新成”，也就是“你没有追求圆满的话，就可以不断地去旧存新”。“蔽”代表达到一种存在的程度了，已经存在了，就代表“蔽”了、过去了，那后面怎么样可以去旧存新呢？就是你可以“蔽而新成”，知道自己是“蔽”，再可以推陈出新。这里提醒我们，人生任何目标都要从长远的眼光来看，现在只是一个阶段的成就而已。所以你要一直处在去旧存新的状态中，否则很难说你是悟道的。

总结：

        我们在这一集里面，学到老子有关古代行道的人，他修炼的效果是什么？它分七个步骤。第一句和第二句是收敛的，就是要小心谨慎，提高警觉。第三和第四句是相对的，一方面要你拘谨严肃，有如在外做客；另一方面，要自在随意，有如冰雪消融。你可以把它理解为外在拘谨严肃，内心自在随意。第五、第六句是用两个自然界的“朴”和“谷”来比喻，比喻说你保持一种原始的状态，回归原始的情况，那就没有什么太大问题了。最后结论就是“混”这个字，也就是“混兮其若浊”——它混同一切，看起来好像是浑浊一样。

        而在结论的时候，它提醒你，有一句我们提到的、海德格尔写成对联的：谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清？谁能在安定中活动起来，使它出现生机？所以人一定要静和动两方面都掌握住。不能光是静，静到最后变成是完全失去生机，没有活动力了，那不符合万物变化的过程。所以结论就是：谁能持守这种“道”的话，他不会要求圆满；而正因为没有达到圆满，所以能够一直去旧存新。

        我们强调老子这边讲的是“蔽而新成”，你也可以参考后面会谈到的《老子·第22章》提到“敝则新”三个字，所说的是敝旧将可更新。可见这两者是相反相成的。你承认自己是旧的，那就有一个新的开始。那新的一旦出现，又变成旧的，就继续往未来的“新”去发展。所以“敝则新”跟“蔽而新成”是可以搭配起来的。我们在理解老子的时候，有许多关键词，不同版本上会有不同说法。我们尽量“以经解经”，从《老子》本身来理解是比较合理的。

【课后思考】

        在这一章里面，如果要去思考问题的话，我们可以问自己，我们能不能够也学习到收敛自己与放开自己，要在哪些方面练习收敛，然后在另外哪些方面可以放开自己？

        最后还是要了解：我们没有离开自己的根源，也就是要保持一个真诚的自我。这方面可以思考一下，想听听你的意见。

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