傅佩荣教授讲解《道德经》第十四章：困难烦恼都是来自观念的偏差（下）

第十四章：困难烦恼都是来自观念的偏差（下）

       那么最后结论是什么？结论就是：你能知道最早的开始就叫做道的规律。“道纪”这个词可以解为“道的规律”，为什么？因为道本来就是万物的基础，万物的存在从“道”得到各自的本性，就按照本性去发展。所以，花有花道，茶有茶道，树有树道。任何东西的存在都有它自己从道所获得的本性，就按照它的本性去生存发展。但其中只有人类最特别。因为人有理性可以认知，认知就可能接着产生正确的或偏差的欲望，形成的人类世界一方面是丰富而多彩多姿，而另一方面可能出现各种偏差的观念，给人增加许多困扰与烦恼。

总结：

          在这一章里面我们学到不少东西，我们简单回顾一下。一开始他说感官无法接触到“道”，你用看的、听的、触摸的，都分辨不出来到底这是什么东西，只能肯定有这个东西存在。就代表当你还没有进行区分的时候，它是混沌。

         中国人讲宇宙也是一样，从混沌进入到秩序。我们讲“宇”是上下四方，讲“宙”是往古来今。代表它是空间和时间的整体，就是宇宙。我们现在说空间、时间，是因为有“人的认识能力”，才会对空间、时间加以理解。但就“道”本身来说的话，你根本不可能给它取固定的名字。所有的名字都是为了方便，约定俗成，暂时使用，如此而已。

        那么针对万物现在存在的状态，你可以说万物是“有”，但是相对于这个“有”，“道”就不是这样的“有”，所以你可以说什么？说“道是无物”。所谓的“无物”不是说它不存在，而是说它是“无状之状”“无物之象”。你说它不存在，但它有某种很难分辨的形状，很难掌握的形象。所以看到道的时候，只觉得道不可言——无法用言语来表达。如果你要驾驭今天世界上的一切，不管是在认知方面或欲望方面，都要回到最初的道，也就是回到最初的情况，就可以平息所有由认知所带来的复杂的后果。

        在这一章里面，老子的思想有几个重点凸显出来了。一方面，人的感官不可能掌握住道，而另一方面这个道不可名，无法定一个名字，所以人的思想也无法运作，只能觉得惚恍恍惚，然后不知道怎么回事，万物就存在了，人就出现了。如果善于思考的话，就会知道这一切是有根源的，并不是偶然发生或者莫名其妙来到的，而它的存在与发展有一定的规律。

        在这里我们再次看到了“不可名”这个词，看到了“无物”这个词，知道老子所谓的“无”并不是纯粹的虚无或抽象的概念。他的“无”是指无形可见、无法掌握，所以你不可能给它定名。了解老子的“无”之后，就不会受限于具体的“有”。“有”这个字在这里就很明确了，是指现在存在的一切。你对于现在存在的一切觉得很难把握，那是因为你没有把它回复到原来的状态，没有回复到“道”里面去。所有的一切在道里面，没有必要做任何区分。不做任何区分的话，欲望就会回到原始的情况。

        所以这个词叫做“无物”，所指的是说“道”并非世间任何一物，而不是说道是虚无的。如果道是虚无的话，万物是怎么来的呢？所以这一切来自于道，掌握到道，就掌握到根源。那么对于现在的各种变化就不会让我们觉得困惑了。

        从这一集里面，老子再一次说明，从人的角度，从感官、理性是无法掌握“道”的，结果就必须承认，道的存在非常特别，不是一般的东西，不是万物之一，而是万物的来源与归宿。掌握了这一点，我们就知道，老子的道家不是一般的在世间相对的各种想法之一，而是要我们回到根源，才能够化解人在存在上的虚无主义的压力。

【课后思考】

          我们的感官掌握不了的，理性也理解不了的，你认为这样的东西是纯粹幻想出来的，还是真有这个东西可以作为万物的来源与归宿呢？想听听你的意见。

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