傅佩荣教授讲解《道德经》第十章：自我修炼的六个步骤（下）

第十章：自我修炼的六个步骤（下）

          最后的结论就是很短的一句话，叫做“生之，畜之”。我们翻译的时候说它生长万物，畜养万物。这个 “之”本来并没有说是万物的，但因为在《老子》书里面通常会把“物”包括人在内。你作为一个圣人的话，你面对的是人类，面对的是百姓。你说把万物都放进来，它只是一个概括的说法。

        那么“生之，畜之”这两句话，在王弼这位注解专家眼中特别重要。王弼就注解“生之，畜之”，他说：怎么样让万物可以自由去生、自由去养呢？就是“不塞其源，不禁其性”。就是对于万物，它生命的源头，你不要把它塞住，它的本性你不要将它禁止。你只要不塞住它的源头，它会自己生存发展；你只要不要禁止它的本性，它就会自己按照本性的需求，跟其他万物有一定的配合的发展的方式。问题是：人能做到这一步吗？因为人可能有偏差的知，由此带来执着的欲，“知”和“欲”对人来说都是一种风险。所以老子这边所说的“生之，畜之”就是不塞其源，不禁其性，让人在一种自然的状态，可以走向他应该有的方向。

         最后四句话总结了，说“生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德”这四句话。这四句话在第51章有完全一样的情况出现，这也是为什么我们会认为《老子》这本书不是一个人所写的著作，而是几个人的心得合在一起加以整编的，所以才会有那么明显的重复。所谓的“玄德”我们比较熟悉，在《三国演义》里面，刘备就字“玄德”，一般称他为刘玄德，就来自于这里。玄德就是奇妙的德，非常奇妙的德。我们说过，老子的“道”是指万物的来源与归宿，而老子的“德”是指万物从道所获得的本性与禀赋。如果万物都按照道所给的本性与禀赋去生存发展的话，万物会保持一种非常奇妙的和谐的平衡，或是平衡的和谐。但是落在人的身上的话，如果没有统治者，就是这位修炼成的圣人的话，那后果就比较复杂了。

          所以它前面有“是为玄德”那三点所谓的“生而不有，为而不恃，长而不宰”，可以说是学习老子的人都要背下来的。很容易就把这三句话连在一起加以说明，就是：你能不能够生养一样东西，而不要控制它呢？你做成了一件事情，不要仗恃自己呢？你当一个领导的时候，不要去宰制他呢？这三点。等于是我拥有，但是我又让他自己发展，我只是在一种帮助他、协助他、服务他的角色，让他自由去发展。甚至，他根本就不知道自己被别人拥有了，被仗恃了，被控制了。

          所以从这边也可以看得出来，圣人是一个悟道的统治者。他面对万物的时候，基本上问题不大，因为他有正确的知与正确的欲，对于万物很容易让它“不塞其源，不禁其性”。但对于人不一样，人的本性就包含了认知能力以及意愿的能力，从这边就会出现“知”和“欲”这两点。如果“知”偏差了，“欲”执着了，后面就麻烦大了。所以圣人本身必须作为表率，而他治理的时候必须用他特别高明的智慧，让老百姓感觉到自己没有被别人拥有；任何事情做成的话，好像也不是圣人一个人的力量做成的；而圣人担任领导者的话，他也不会去控制别人。

总结：

          学到老子所谓的有关圣人的修炼，修炼的目标是成为悟道的统治者。我们今天到了21世纪，学习老子思想，不需要再去想统治者这样的观念。但是我们要设法做自己生命中的统治者，要管理自己的生命，让自己在自己的生活范围、家庭里面、工作岗位或担任某一部门的负责人，在这些地方设法表现一下我们从《老子》所学到的圣人的作为，也就是“生而不有，为而不恃，长而不宰”。最后，如果你可以做到这三句话的话，就代表你是老子最好的朋友了。

【课后思考】

            你认为老子前面所说的六个修养的步骤，哪一步是最难的？当然你可能认为都很困难，但是请问，你能不能考虑一下，可以从哪一步开始修炼？从哪里着手去做？请你思考一下。想听听你的意见

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