傅佩荣教授讲解《道德经》的意义与价值（上）

《道德经》的意义与价值（上）

          我们继续要介绍有关学习《老子》的准备工作。这一集的主题是今天学习《道德经》的意义何在。在中国历史上，老子的思想受到相当的重视。到了唐朝的时候，因为唐朝的皇帝姓李，就把老子当作自家人，对道教特别推崇。后来唐玄宗还亲自为老子《道德经》作了注解。但是我们从他在政治上的遭遇与失败来看，他似乎没有真的懂得老子的意思。譬如《老子·第29章》，要人“去甚、去奢、去泰”，也就是做任何事都不要极端，不要奢侈，不要过度。像这一类的教训很多，而唐玄宗显然没有做到。那么我们今天学习《道德经》的意义何在呢？

             这一集要谈以下三点：

             第一，要接上我们自己的文化传统；

             第二，要拿来同西方哲学对照来看；

             第三，要建立自己的价值观。

（一）接上我们自己的文化传统

             我们先看第一点，今天学习《道德经》是要接上自己的文化传统。现在很多人听到中国的传统，就喜欢说“儒、释、道”三教。当然，这个说法是明朝以后才出现的，在这里我们先不管它具体的内容，我们只说中国传统三大思潮里面有两个跟老子思想都直接有关。譬如说，儒家是没有问题的，另外“释”就是佛教，佛教传入中国的时候发生什么事呢？然后道教，道教如果没有把老子、庄子的道家思想引进的话，又会是什么情况？

             所以我们今天就要先了解，中国历史上本身本土出现的有两大思潮，就是孔子的儒家与老子的道家，可以说是双轨并进，为中国文化提供很好的基础；后来再加上佛教从印度传过来。所以在这里我们要先说明一下，从魏晋时代开始，这个大的趋势就慢慢形成了。在魏晋时代出现了所谓的“新道家”。“新道家”指什么呢？指把老子、庄子的思想加上《易经》当作“三玄”。所谓的“玄”就是谈玄说理，不要谈人生具体的政治、社会的情况，也不谈任何善恶的价值判断。这样一来比较安全，因为魏晋时代是一个乱世。所以“新道家”出现之后，对老、庄思想有一些发挥及改造，到最后有些落差了。那么再看，在魏晋时代的时候，佛教传入中国已经有一段时间了，那么请问：佛教怎么融入中国文化呢？一般都认为这是靠老子的思想的接引，怎么说？在魏晋时代的思想界有一个重要的学派叫做“格义之学”，“格”是格物致知的格，“义”就是道义的义，所谓的“格义”就是要把佛教的许多名词和术语转换成中国的文字。

            这个时候怎么办呢？就透过老子思想的接引。因为老子思想跟佛教思想有一点是相似的，哪一点呢？就是它强调智慧的觉悟要超过德行的修养。“智慧的觉悟”就举一个字就够了。譬如佛教讲“空”，道家讲“无”，但是佛教的“空”不是真空，道家的“无”也不是虚无。像这种都是把一种可能性跟实现性区分之后才能提出来的观念。道家的思想跟佛教在这一点上可以相通。在另一方面，到了魏晋时代后期，中国本土的道教进一步把老庄的思想借过来。因为原始的道教是我们本土的民俗宗教，有复杂的背景和实际的用途。但是作为一个宗教需要有基本的教义，并且在理论上要建构成系统。于是道教的专家就把老庄思想请进来，把老子推为太上老君，他的书称为《道德经》，而庄子的书也被称为《南华真经》了。所以在中国，如果你想了解佛教的重要观念，也想知道我们本土的道教在说什么，那么首先就要对老子的《道德经》有基本的认识。

（二）同西方哲学对照

           接着看到第二点，我们如果要跟西方哲学对照的话，绝不能错过老子的思想。譬如西方哲学家对于宇宙怎么来的，总是有各种说法。譬如说在西方的有关宇宙的来源，它有三种说法：第一种是创造论，宇宙是上帝创造的；第二种是流衍论，宇宙从“太一”这个根源慢慢满而溢，流生出来万物；最后是进化论，也就是后代所出现的达尔文的演化论。这三种说法都谈到这个宇宙开始怎么来的，万物怎么出现的。而中国古代如果你要找一本书、找一个观念来对照的话，当然最适合的是老子的《道德经》了，里边在第42章提到“道生一，一生二，二生三，三生万物”这一段。这么简短的一句话，跟西方对照起来也很有趣的。

            所以很多学者都会做比较，最喜欢拿来比较的，就是把老子跟一位罗马时代初期的“新柏拉图学派”的学者叫做普罗提诺，跟他比较，然后跟近代的西方哲学家斯宾诺莎来加以对照。像这就是我们看到中西对照的时候可以出现的情况。我再具体说两位德国当代的哲学家，他们对老子思想的肯定。第一位是雅斯贝尔斯，我们提过他对于“人类文化的轴心时代”的说法，是大家普遍都认可的一种学术界的观点。他另外写一套书叫做《大哲学家》，他写的书当然是以西方的学者为主，他选了15位代表，西方占了11位，然后印度有两位，中国也有两位。印度的两位是释迦牟尼与佛教一位大学者——龙树。中国有两位，就是在春秋时代末期的孔子与老子。雅斯贝尔斯本人从小身体柔弱多病，所以特别喜欢老子说的“柔弱胜刚强”。他最后活了86岁，算是高龄了。所以由此可见西方哲学家对老子思想的重视，把老子思想列为人类文化轴心时代的重要代表。

            另外一位影响更大的德国哲学家是海德格尔。海德格尔晚年的时候有个愿望，就是想把老子《道德经》再一次翻译成德文。为什么呢？他读过许多种翻译本，觉得自己领悟到老子真正的思想了，但是各种翻译本都不能让他满意。他想自己动手再翻译一次，但他不懂中文怎么办呢？他在1946年遇到一位中国学者，就跟他合作，结果两个人合作一个暑假才翻译到《老子·第8章》，就是“上善若水”那一章，然后后面就没有继续下去了。我们将来会特别谈到这段故事。

            比较有趣的是海德格尔在跟这位教授合作的阶段，特别请他写了一副对联，内容就出自于《老子·第15章》。我直接讲白话翻译，也就是“谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清？谁能在安定中活动起来，使它出现生机？”所以一方面能静，一方面能动，兼顾两面。他提醒我们，老子不是光讲安静柔弱，老子是能静也能动，能柔也能刚，能收也能放的。所以从这边看得出来，海德格尔确实慧眼独具。他这个对联写下来也提醒我们，在念老子的时候，不要只注意到老子好像是柔顺、安静、收敛的这一面，他两面兼具。

             所以我们今天如果把中国的文化跟西方对照的话，《老子》是不可或缺的经典。可以这样说，你越了解老子，对西方哲学的领悟就会越深。反过来也一样，你对西方哲学了解越多，就越能欣赏老子的思想。

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