王德峰教授讲解《道德经》之道家的宇宙观（二）

道家的宇宙观——天道自然无为（下）

              第二段来了，“故‘道’大，天大，地大，人亦大。域中有四大，”就是“道大，天大，地大，人大”，这个世间上就有四大了，“而人居其一焉”。人还蛮了不起的，四大当中一大的就是人。那么人该怎么理解他呢？这四大之一，这一大要“法”什么？“法”地大的那个“大”，叫“人法地”；这地大要“法”什么？法天大，天要法什么？效法什么？道。道效法什么？自然。就这样一层层讲，这句话我们都很熟的：“人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然。”“自然”当然不是我们今天讲的nature,要用英语来说自然界，是吧，nature,不是这个意思，而是什么?它的存在方式，没有任何人为，这就是“道”。自然无为，自然就是无为，无为就是“道”。这是第二十五章。

            我们再看第七十三章。第七十三章，勇敢、勇敢，是吧。“勇于敢则杀”，结果很严重，“勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。”先把问题端出来，我们人该怎么生活?我们说要有勇气，有勇气了就敢做事了；一敢做事，结果被伤害了。如果我有勇气，但是我不去敢做事呢?还活着呢，这两者究竟什么是利?什么是害?天究竟排斥什么?谁知道？所以“圣人犹难之”。这个问题先端出来，底下来了：“天之道,不争而善胜,不言而善应，不招而自来,”所谓“繟(chan)然而善谋。天网恢恢，疏而不失。”我们想想天是怎样的?天不跟任何事物争的，但最后的胜利者总是它。天之道无言，不说话，万物都响应它，不召唤都来了;你说它善于谋划吗?它其实是“宽缓”(《韩非子.五蠹》的,所以不断地让我们去想象，就我们人为的许多做法，跟天之道所体现的万物的状况比较一下，万事万物都逃不了,“天网恢恢”,“恢恢”是稀疏的意思，虽然天网是稀疏的，没有任何事物可以什么?逃失,逃离，叫什么?“疏而不失”。总是在强调什么?人必须法地，地法天,天法道,道法自然。归根到底,人要法道、法自然。这是第七十三章,也仍然在讲天道自然无为的意思。

           然后我们再看三十四章。“大道汜（si)兮”，大道弥漫一切，“其可左右”，它也不在左，也不在右，在所有地方，你说它在左面，它也在右面，说它在右面，它也在左面，“其可左右”。“万物恃之而生而不辞，”万物都是大道流行而生的，但大道是对万物不干涉的，“而不辞”，“辞”就是管理干涉的意思，“功成而不有”，这句话很容易理解，“衣养万物而不为主”，并不是说我在主宰着什么。“常无欲，可名于小；”这里边有一个讨论，我们看注释六：常无欲，按照奚侗写的《老子集解》说：“各本于‘可名于小’句上”面，多了三个字，“误赘‘常无欲’三字，谊不可通，兹从顾欢本删。”（刘康德《老子直解》）所以我建议大家用刘康德老师这个版本的意思，他是把这个版本上的差别也放在那里的，“常无欲”还放在那里，其实应该是什么？删掉的，它多出来的，所以把它删了还是对的。似乎应当同意奚侗的《老子集结》的说法，把它删了。我们还是看下去：“衣养万物而不为主，可名于小；”它很小，是吧，“万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”又是在提醒我们了，我们人应该法道，道法自然等等。所以，我们如果做成了一些事情，我们不要以为自己就是这些事情的主宰了。我们要小，但其实我们大，因为“万物归焉”，由于我们“终不自以为大”，所以才“能成其大”。这些都是对我们重要的提醒。

              你是一个集团的老总，这集团还很大，你认为就是靠着你呢，你要把自己小了，你真正大是什么？其实万物归附于你，是吧，你仍然不主宰它，这才叫什么？真的大，记住。你掌控了那么多东西，是吧，但是你不把自己看成是它的主人，这才叫真的什么？大了。所以，就最后一句话，因为“终不自为大，故能成其大”。大就这样来的。现在我们中国的改革开放四十年了，市场经济搞到今天,那么成功者也不少，是吧，成功者会有一个误区，一个是“居功”,自认为比别人厉害;第二个“掌控”，掌控的出发点就，我才是这一个事业的主人，这样的人终于大不了了。确实，万物如天，万物都归附于它，但天并不说，我就是主人，这才叫天大，这才叫道之大。不要做主人的想法，不要有，你才能大,这是关键。我们经常看到那些名片，我有些朋友,企业界的,啪,一张名片上来,你知道吧，上面头衔很多的，一个个都是第一把手、董事长，什么会的理事长或者会长，还有什么什么，全“长”，你知道吧，叫Chief,一张名片上来,有一连串的chief，就“长”,你知道吧。我就知道,大不了了，老子告诉我的,怎么大得了呢?“万物归焉而不为主,可名为大。”这是第三十四章。当然还有第三十七、三十八,都是道家讲的天道自然无为的宇宙观。

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