王德峰教授讲解《道德经》之道家的宇宙观（一）

道家的宇宙观——天道自然无为（上）

             道家的宇宙观，天道自然无为，这跟儒家的宇宙观不一样，是吧，儒家的宇宙观是道德的宇宙观——“仁者以天地万物为一体”《孟子·梁惠王》)，这儒家。整个宇宙，无机物是为有机物的存在做准备的，植物就生长在无机物里的，土壤中的养料、水分，这些都无机物，然后让植物的生命来了；植物的生命指向动物的生命，因为动物以植物为食物；动物的生命指向人的生命，为什么？人是最高的有情物，最高的生命情感就一个字——“仁”。所以，王阳明不是讲得很清楚吗？

        《王阳明全集·卷二十六·续编一》“是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也；孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳棘，而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也；鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也；草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。”

        “孺子落井”，是吧，掉到井里去了，你一看到，一定会“怵惕恻隐之心”起来，这叫“仁心发动”，是吧，你本来跟这个小孩是两个不同的个体，叫“形骸间隔”，仁心一旦发动，你的仁心感通到小孩身上了，这时候你跟这小孩为一体了，这是“仁”，是“仁”让你跟小孩为一体的。如果鸟兽的觳觫哀鸣你看到了、听到了，你也生了不忍之心，是吧，这也叫仁心发动，感通到鸟兽身上，于是你跟鸟兽为一体了。花草无故地被践踏，你也会生悯恤之心，这就是什么？仁心发动到什么？花草上去，感通了，于是我们又跟花草草木为一体。那么无机物——瓦石无端被毁坏，是吧，我们也生顾惜之心，于是仁心发动，感通到瓦石身上，我们又跟瓦石为一体了。于是整个宇宙是叫道德的宇宙观。这儒家。

           现在我们对比地来看，道家的宇宙观是什么？第二十五章“有物混成，先天地生。”天地还没有区分的时候，已经有东西了，这个东西你是怎么描述它呢？“寂兮寥兮，独立而不改，”“寂兮寥兮”就是又没有声音，又没有形象，“独立而不改，周行而不殆，”它就是自身这样的展开了，“可以为天地母。吾不知其名，强字之曰‘道’，”这段话就引起许多讨论，你知道吧，中国建国以后哲学界讨论什么？老子是唯物主义还是唯心主义？老子所说的“道”是物质的东西呢，还是精神的东西？争论了很久。

          当时有一本杂志叫《新建设》，理论刊物，还蛮高档的理论刊物，我印象很深刻的，后来我不是到复旦去读哲学了吗?到图书馆资料室里查当时的，50年代的《新建设》这个杂志，就围绕着第二十五章开始讲，你看这里好像是唯物主义，“道”就是一种混沌的物质,是吧,其实，唯物主义和唯心主义在中国哲学里面，根本用不上去这两个概念，中国人并没有把物质和精神区分开来。讲唯物主义和唯心主义对立的前提是什么?物质和精神什么?彻底分开了，然后谁第一性谁第二性?物质第一性，唯物主义了，精神第一性，唯心主义了。中国人没做这种区分的，所以那么多文章全废掉了。它只是一种描述，描述的意思是什么?“道”没办法讲，但是它是天地母嘛,就像第一章讲的“无名,天地之始”。

          “道”就无明，然后还是“明”了一下，叫什么？“道”。叫强名之，“强名之为曰‘大’”，你也可以说大，“大曰逝”。“子在川上曰：‘逝者如斯夫。’”①它不断地运行，孔子对时间的感叹对吧？就看河流，这时间就像河流一样，奔腾不息了。“大曰逝，逝曰远，远曰反。”又回来，这叫循环往复。

          ①《论语·子罕》，子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

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