王德峰教授讲解《道德经》之辩证思想（二）

辩证思想——反者道之动（中）

          弱者“道”之用——这老子的基本原则，比方说，你要走向强大，这是你的目标，是吧，你就必须从弱小开始。为什么必须从弱小开始？“强”是“弱”的反面，是吧，一切事物都必定走向自己的反面，如果你是弱的，你一定会走向什么？“强”这个反面。所以，你的出发点一定是“弱”，你要到高处，就从低处开始，你要直必须从曲开始，曲和直。你要“得”，必须从“失”开始，得失，它们都是一对一对相反的，所以，先说一切事物都必定走向自己的反面，这叫一切变化的通则。第二句话就是说，既然如此，我们永远从弱开始。如果你从强开始，你就一定走向弱，你从弱开始你就走向强。这一个基本的态度，为人处世最基本的态度，要承认这个辩证法。我们说它是辩证法一点没错。

         西方人有辩证法，是吧，特别是通过黑格尔，辩证法的一个基本原则就是否定，然后再“否定之否定”。马克思也用辩证法写《资本论》的，在《资本论》第一卷第二版的《跋》里面，马克思这么说的：辩证法不崇拜任何东西。“因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”一马克思《资本论》(第一卷)第二版《跋》这句话就很厉害。就世界上没有什么事物是可以长存不朽的，所以它不崇拜任何东西。它“对现存事物的肯定的理解中同时包含对它的否定的理解，和它的必然灭亡的理解。”这是马克思的原话。既存的事物、现存的事物有吧，你说出它有了，就是对它肯定的理解，是吧，同时包含着对它的否定的理解，以及对它的必然灭亡的理解。所谓disguise，辩证法，所以，黑格尔若读到《老子》，他一定会拍案叫绝，中国古代思想中的辩证法。老子还主张“无为”,是吧,这个“无为”的思想，居然启发了二十世纪德国最伟大的哲学家海德格尔。海德格尔要批判西方文明的传统和它的哲学的传统，他发动哲学革命的，海德格尔。海德格尔认为西方哲学最大的问题是什么?从古希腊到现在，最大的问题是什么?执着，人为的因素太大，要用理念、理性来征服世界,你处理“存在者”,是吧,但“存在”本身不是你能处理的。于是海德格尔就有一个很大的愿望，重新用德语翻译《道德经》，因为现有的译本他读了总不满意。

       让《道德经》说德语这件事实在太难了，德语这种语言适合于西方近代以来的思辨，这个思辨又跟中国思想是什么?背道而驰啊。海德格尔发动哲学革命，他知道，我们可以处理“存在者”，但我们不可能处理“存在”。对于“存在”我们应当“泰然任之”。他这个想法，其实就暗合老子：我们不要人为地去干预事物，事物的存在有它自己的法则。于是找了一个华人，华裔德国人，母语是汉语的，德语又非常好，又是学者，是吧，两个人合作了，合作要翻译《道德经》。经过大概三年的努力，终于失败。海德格尔终于放弃了，放弃了于心不甘；心有不甘，聊以自慰，怎么聊以自慰？请一个华人书法家把《道德经》中的两句话摘出来，写成一副对联，挂在他的办公室的墙上，这两句话是这样的两句话：孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?一副对联，写好了，挂在自己办公室里了。他认为老子的思想完全跟他讲的“泰然任之”一致的,从“浊”到“清”是不是反了?从“安”，就是不动，到什么?生机勃勃了,这是又“反”了。反者“道"之动 不以人的意志为转移的，所以你别去干扰，是吧。

         一盆浑浊的水，你别去弄它,放在那里吧,时间长了,慢慢就清了，很形象的,仿佛蛰伏在那里,安眠在那里的东西，它会有生机的,慢慢的什么?动了,然后生机就出来。“孰”,就谁了,这个“谁”是人吗?天道。我们每一个人自己能做吗，这事情?它是天道。底下两句就“天下万物生于有”,什么叫“生于有”?万事万物都被命名了，此事物不是彼事物“有”，手表就不是煤油灯。你看手表从“有”的方面看,就看到它不同于煤油灯么?“无”,后面那句话:“有生于无”一切“有”都是为了让“无”存在。

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