王德峰教授讲解《道德经》之绪论（一）

《道德经》之绪论（一）

          我们昨天讲大学主要就讲了儒家的人生理想，那么今天我们来讲，道家的学说，全部的讨论主要讲的是道家的理想人生。我们把这个词倒一倒。儒家讲人生的理想，道家讲理想的人生，我为什么把它倒一一倒?儒家是有明确的人生目标，要确立的，叫立志。三纲领，第三条纲领止于至善。儒家是如此的，道家恰好相反。道家认为没有目标的人生是最好的人生，所以我们把它倒一倒。若说儒家讲人生的理想呢，道家讲的是理想的人生。我们中国人都知道儒家，也知道道家，老百姓都知道。后来呢，来了佛学中国化，那么禅宗是最高成果，儒道佛三家。中国文化精神最初的形成就在先秦的时候，因为天下大乱，人民生活遇到大痛苦，这时候我们这个民族面临两种可能的未来:一种是整个民族解体;还有一种就是出现最初的一-批论道的人物，最初的先哲。我们中华民族是有福气的，在先秦，巨大的动乱之中，我们迎来了最初的一批论道者。于是这个民族开始形成他的文化精神。这个文化精神同时就是世界上的四种思想和智慧境界中的一种。

            古希腊公元前5世纪诞生了哲学，最重要的代表人物苏格拉底、柏拉图;古代印度诞生了佛陀，打开了佛学的思想境界;古代以色列犹太教最初的一批先知人物打开了东方犹太思想的境界。那么中国先秦诞生了孔子和老子，为人类打开了儒家和道家的思想境界。中华民族的典章制度从古到今确实发生了很大的变化，但中国人的国民性格基本没变，国民性格哪里来?从这个民族对道的领会中来，一个民族对道的领会就是这个民族的文化精神，儒家、道家都是中国哲学。后来呢，两派分离，老子批评孔子,孔子赞美老子。中国思想，中国文人或走儒家的路，或走道家的路，后来形成儒道互补的格局。中国国民性格就是从儒道互补中来的。儒讲理想，讲原则，道家讲权变，讲全身弊害，这叫讲经又讲权，经就是理想，就是原则。权就是权变，儒道互补就是讲经又讲权。用我们今天的话说原则性与灵活性的高度统一，这叫儒道互补。今天我们中国人也在还在儒道互补的精神中的，在我们的国民性格中，在大多数中国人对待这个人生，对待社会的基本态度中，如果理想终于不能实现，原则不能坚持到底，我们有退路，这个退路是道家提供的。中国人老讲那句话，非常典型的叫“退一步海阔天空”。所以，当我们讨论道家的时候，不是仅仅在讨论古代的一种学说，一种哲学的思想，也在讨论我们每一个中国人身上固有的一些东西，是我们中国人智慧的一个方面。

           公元300年，日本人开始学中国文化。后来他们主要学到什么?一一个儒家，一个佛家，偏偏学不成道家，我当时总觉得奇怪呐，为什么呢?这么勤奋努力地向中国文化学习的日本人?为什么学不了道家? 2008 年，我第一次到日本去飞机开到了日本上空，那天万里无云，我从飞机的旋窗往底下看，看到了日本的全境。真像一条虫躺在海面上，我还知道他躺在地震带上，我立刻明白了他们为什么没办法学道家。他们的生存空间是极其恶劣的，而且随时充满着危险。我在东京街头走，有时候就晃了一下。我儿子跟我比划，经常如此。我心里想他们怎么学道家。退一.步海阔天空，他们退一一步，退到哪里去了?退到海里去了，真海阔天空了。所以这个日本大学，儒家对他非常重要。儒家讲的整体主义的原则，每个人对他所在的集体承担不可推卸的责任，这对日本民族的生存是万分必要，他们也学到了佛家，因为随时面对死亡，日本人崇拜一种花叫樱花，樱花在短时间里面绚烂的开放，又在短时间里面一起凋谢，这叫在壮丽中死去。所以要学佛家超脱生死。日本民族是世界上少数几个最不怕死的民族之一。

           于是我就明白了，他们缺乏道家就缺乏智慧的重要一方面，人类智慧的非常重要的一个方面。所以呢，你千万别跟日本人讲幽默的话，一个幽默的民族是有智慧的民族，如果你跟日本人讲幽默的话，他还追问后来怎么样呢?哪有后来呢?他认真，他就没办法幽默。所以道家思想要产生于什么?泱泱大国。所以我们这个民族非常幸运，我们身上都有道家思想的，我们知道什么事缓则圆是吧?这个道理懂吧?这件事情大了，你别急，缓一缓，最后做出来是圆满的，叫事缓则圆。与人相处打交道，为人处事“内方外圆”，内方什么意思呢?心中还是有原则的，有理想的，但是跟人打交道不能锋芒毕露，是吧?要缓手，而我经常告诫我的儿子4个字:内方外圆。你不要年纪轻轻的，一走进社会，就坚持理想，坚持原则，坚持到底，你会碰得头破血流。我跟他讲，还有我们对学生的爱，每年就有毕业的学生，本科生研究生毕业了，要跟我们老师开个座谈会，我们经常有这种事开座谈会的时候就有学生说，老师听了你们这么多年的课，我们现在要走了，有没有临别谆言?那么问到我了，我总是一句话内方外圆，我带他们如带孩子，提醒他们内方外圆呢。他们笑了，王老师，你不就是儒道互补吗，我说是。所以我们其实也在道家思想之中。

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