道德经中“有德与无德”的理解。

原文

第三十八章   上德不德，是以有德；下德不失德．是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者。忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始，是以大夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

注解

上品的道德是做了有德的事情，却不自认为有德；下品的道德总是以有德自居，总是担心害怕失德。德高的人总是顺乎自然的做事，德低的人总是刻意而为。上品的仁爱，上品的正义、义气也不是刻意为之。真正的大礼也不在表面，更不会因为没人回应，就扬起手臂胁迫别人遵从。所以说，大道丢了，才强调德行；德行丢了，才强调仁爱；失去仁爱，开始强调义气；义气不管用了，开始使用礼法。礼的出现，意味着忠信渐渐消失，祸乱的开始。那些注重前面礼制的人，徒有道的虚华外表，实则是愚钝的根源。真正的大丈夫应选择朴厚，而不选择轻薄，舍弃浮华而选择真实。去掉那些外表的华丽，找回生命本来的朴实。

引申

          本章是德经开篇，老子站在国家社会乃至人类的全局观的高度上系统论述道与德、仁、义、礼之间的关系。德是外在的行为，道是内在的法则审判，道”是体，是“德”的根本，“德”是用，是“道”的载体，是“道”的体现。没有“道”体的承载，“德”犹如无根之树，无源之水。生活中有些人平平常常，一点也不引人注目，做好事从来是默默无闻，不刻意追求什么。当有人夸赞时，他认为很正常，就应该这么做，有道才有德，此为上德。反之，生活中也有些人做了好事，往往有所图，生怕别人不知道，经常讲自己的功德，执着于功德。有句话这样讲：人们渴望的东西，通常是自己缺乏的。越讲越说明自己缺乏德。其实，真正的道德仁义礼，顺其自然，发乎内心，而非做给别人看的。

         虽然我们许多人都并不富有，甚至穷得叮当响，还欠下不少网贷，可当看到网上有人因病痛的折磨，为治疗欠下巨额债务，不得不向社会求助的信息的时候，有些人都会自主地打开链接资助一点儿，哪怕不多，压根儿也没想过任何回报，无声无息的帮助。这样的事在我们身边并不少见，这就是大道在民间。比如，公司领导关爱员工本是好事，但有的人喜欢回报，不断地讲“我对你们多好，你们以前的领导就从来没有想过这些事，是不是就我想了，对你们好吧。”整天把自己的“德”挂在嘴边，因为他希望有德，要获得“德”的名声，“是以无德”，这样反而没有功德了。

          道德仁义礼是人类文化的进化史。仁义礼属于教化管制，而非人的自然而为。到用“礼”来约束行为、掩饰自己的时候，那就已经到了祸乱之首了。老子说，华丽的东西，总是夺人耳目；而朴实无华的东西，才最接近道。所以做人要厚道，才能承载“道”的大福报。

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