有关道法自然的小故事

出处

《道德经》第二十五章   有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之日道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

这一章讲宇宙万物都有其自身的运行规律，这个规律就是道。天有天道，地有地道，人有人道，只要顺应了这个道，就会相处和谐，违背了这个道，双方就会形成冲突。比如人与人之间相处，就要效法大地，厚德载物，这样即利人又利己，何乐而不为？庄子说：“天地有大美而不言。”人与人相处关乎于内心。同时，人还得学会与天地自然和谐相处，如果人类过度砍伐、过度开采资源，破坏自然环境，必将受到天地的惩罚。

故事一

         南海的君主“倏”与北海君主“忽”在混沌境内遇到了中央的帝王“混沌”，“混沌”之帝对他们特别好，热情招待了他们。南海君主“倏”与北海君主“忽”为了报答“混沌”的热情款待，二人商议：“人有七窍，可以听见好听的音乐，欣赏漂亮的美景，享受好吃的东西，闻好闻的味道等等，但是“混沌”没有七窍，无法享受这些。既然“混沌”对我们这么好，那么我们就为他开通七窍吧。”然后“倏”与“忽”一天为“混沌”开通一窍，等到“七窍”尽开的时候，混沌便死了。庄子这个故事十分耐人寻味，也可以从多方面进行解读。有人说庄子这是在告诫世人不要生搬硬套，适合自己的未必适合别人。对你来说是良药，对别人来说就可能是致命的毒药了。确实没错，“倏”与“忽”感念“混沌”的热情款待，于是想让“混沌”也“享受”一下人间的“物欲享受”之美好，于是二人便决定为他凿开可以享受人间“物欲”的“七窍”，结果没想到自己的报恩举动反而害死了恩人。明明是感恩之心，反而无意害死自己的恩人，这是为何呢？因为自己没有考虑到别人最需要的是什么，只想到自己最喜欢的是什么，继而害死恩人。

故事二

       在中国历史中道法自然的故事也有很多，其中比较经典的就是“姜太公钓鱼”。姜子牙年轻时怀才不遇，大半生在穷困潦倒中度过。他曾经在朝歌宰过牛，又在孟津卖过面，岁月蹉跎，到了暮年，听说西伯昌有贤名，便来到西伯境内渭水河畔钓鱼。一般人钓鱼，都是用弯钩，上面钩香饵食，沉在水里，诱鱼儿上钩。姜太公的钓钩是直的，上面不挂鱼饵，钓钩离水面三尺高。太公一边高高举起钓竿一边还自言自语道：“不想活的鱼儿呀，你们愿意的话，就自己上钩吧！”太公直在渭水边如此钓鱼。当时纣王无道，黎民百姓处于水深火热之中，周文王欲救民众于苦难，到处招兵买马，访请能人。有天晚上，他梦见飞熊入怀，第二天，周文王想出去打猎，占卜的结果说：“猎获的不是龙、不是虎也不是熊，而是能够辅佐你成就霸业的人才。”得此吉兆，文王满心欢喜地外出打猎，不经意间就来到了渭水之滨，见到了直钩钓鱼的姜子牙，姜子牙的字就叫飞熊。经过攀谈，文王深知太公是个精通韬略的能人，心中非常高兴。周朝从古公亶父起，就盼望能得到一位武能安邦、文能治国的贤才来辅助周国，因为姜尚是文王祖父所盼望的能人，所以称为“太公望”。《韩诗外传》说：太公初见文王时已“行年七十有二，浑然而齿堕矣”，《尉缭子》里说：“太公望年过七十，及遇文王”，《说苑》里也有提到太公望：“七十而向周，九十而封齐”。姜太公半生寒微，择主不遇，飘游不定，但他能动心忍性，观察风云，等待时机，终遇明主，辅佐姬昌，修德振武，以求兴周。周武王伐纣，太公为军师，牧野大战，灭商盛周，立了首功。周初分封，姜太公被封为齐国君主，他治国有方，遗风犹存，累世相续……

       道法自然是《道德经》中一种重要的哲学思想。人往高处走，水往低处流，万事万物都在按本身的自然机能运动，它们各有长短，各有利弊，这就叫做自然。自然，即事物自在的本然的样子，而非矫揉造作、刻意作为。简而言之，自然，自在，舒适，就是本真，就是本我，就是道。而把自己刻意造作的东西除掉，把身上纷繁芜杂的虚妄去掉，去伪存真，回归真我，就是修行修道。

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