道德经中的绝学无忧有什么深刻的意义？

        绝学无忧：就是虚浮的知识是烦恼的根源，弃绝虚浮之学，可无烦忧。这里的“学”，指的是货利智巧之学，即弃绝虚浮庸俗的知识，就可以清静无忧了。我们了解到该原文是：绝学无忧。唯之与阿，相去几何?美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆。沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归！若众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉!俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海,飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。结合其中的原文解释，世人都趋尊避卑，但是尊卑能相差多少呢？人们都喜欢美善而厌弃丑恶，美丑善恶又差别多少呢？世人都畏惧卑下丑恶，我也不能不畏惧，因为我要和光同尘、随波逐流。但是大道是那样的广大无边而没有穷尽。简直不是，平常的世俗观念所能勘破理解的。众人是那么的兴高采烈，好像享受丰盛的宴席，又好像在春天里登高望远，唯独我淡泊恬静，没有一点开心快乐的征兆和表现。像一个不会笑的婴儿，傻傻的混沌不清；又是那样的闲散疲倦，一副落魄的样子好像无家可归。众人都自得自满，好像什么都有多余的，唯有我好像什么都匮乏不足。我的心纯朴、直率，像愚人一样浑沌。世人都清清楚楚，只有我糊糊涂涂；世人都明明白白，只有我浑浑噩噩。我好像漂泊在辽阔的大海上一样，没有归宿。众人都有本领、有作为，只有我愚蠢而又鄙陋；世人都追求浮世的繁华，只有我与众不同，去持守生育天地万物的大道。

以上我们可以看出绝学无忧其中可以衍生以下出几种观点。

第一种观点认为，“绝学”即“弃绝聪明”、“弃绝一切知识”，依据是第18章的“智慧出，有大伪”和第3章的“常使民无知无欲”。有人甚至还据此得出“老子愚民”的结论。这两句的含义前边我们已经讲过，这里不在赘述，就在下一章，老子还说“吾何以知众甫之状哉！以此”（21章），意思是依据“道”可以知道的世界起始。老子要是主张“弃绝一切知识”，那为什么还要“知众甫”？“知众甫”可是非常高深的大学问啊。可见，这第一种观点极端了。苏格拉底说过：“我唯一知道的,就是我一无所知”，你会相信苏格拉底“一无所知”吗？人家是哲学语言罢了。

第二种说法比较折中，是这么翻译的：绝巧取拙，弃绝投机取巧、弄虚作假、欺世盗名，即弃绝的是智巧之学。老子反对开发心计，认为“人多伎巧，奇物滋起”（57章），这便与第3章之“常使民无知无欲”一致了。

第三种观点认为，“绝学”即“至上、绝妙、独到之学”，与宋儒张载的以“为往圣继绝学，为万世开太平”中的“绝学”是一个概念，指“把学问做透了”或曰“最高智慧”。“为学日益，为道日损”（48章），“为学”与“为道”是认识过程中既相互区别又不可分割的两个阶段，不是两种学习。“益”，增加，“为学”阶段即知识积累阶段，这必须“益”；“损”，减少，“为道”阶段即抽象把握事物本质和规律的阶段，是一个“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里”的过程，在这个阶段必须“损”，即弃绝那些不反映事物本质的表面现象、虚假现象，最终达成对事物本质和规律的真理性认识。“道”就是那个真理性认识，弃绝那些虚浮表象就“得道无忧”了，心灵就得到解放而自由了。

我们都知道道家追求道，追求自然，追求本初，追求太一几千年前的老子自然是大智慧者，所以他说”绝学无忧“，就是告诉我们若要到达更高的境界，学习是一种行之有效的途径，无知并不会让人活得更简单，更不是什么解忧的良方。道家的境界标准中，能够到达”不知之知“的人便可称之为圣人，道家更多的是追求”内圣“，也就是精神层面的解放和超然。

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