曾仕强教授解读《道德经》第六十八章

原文

• shàn善wéi为shì士zhě者①，，bù不wǔ武；；shàn善zhàn战zhě者，，bú不nù怒；；shàn善shèng胜dí敌zhě者，，bú不yǔ与②；；shàn善yòng用rén人zhě者，，wéi为zhī之xià下。。shì是wèi谓bù不zhēng争zhī之dé德，，shì是wèi谓yòng用rén人zhī之lì力，，shì是wèi谓pèi配tiān天gǔ古zhī之jí极③。。

注释

①士：武士，古代的武士也叫“士”。这里指将帅。

②不与：不与之争。

③极：标准、道理。

曾仕强教授解读《道德经》第六十八章

现代人很喜欢谈权利义务。
那个跟易经的说法。是完全相反的。
易经告诉我们。人活着只有责任。
不要计较什么权利义务。
那到底。这样成吗？
这是我们很关心的。
因为全世界都在讲权利义务。
我们讲责任。
合不合适？
是不是真的不合时代的潮流？
我们看到道德经第 68 章，
老子说尚为世者。
不武。
善仗者不禄。
尚未逝者，
这个逝是什么意思？
这是读书人嘛？
读书人一向是领导社会风气的一群人。
他们凭什么？不是凭知识。是修德。
你在伦理道德方面。你做别人的模范。
你问心无愧。这个人就有资格叫读书人。
你只会考试。你只会用考试做手段。
来谋取你的利益。这个不叫读书的。
但是这种观念长期以来都已经被糟蹋掉了，
被破坏掉。认为读书人。
就是会考试的。就是求职。
比较方便。升官。比较快速。
不是这样。甚至还告诉你。书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。

这些都是破坏者。都是不正当的。
如果一个人。为了筑黄金屋。为了获得美人心。
你才去读书。我看也算了。因为这种人品德一定不好。
善为事者，其实就是善于修道的人。
其实就是很重视提升自己品德的人。
他怎么样不武？
他不会表现出我好武的心态，
他不会。
所以叫做文。
所以这样叫做文。
你看中文，
只有用文来画，
没有用武来画，
没有。
善为士者不吾不是，
完全看不起吾不是。
而是他会舞，
但是他不表现出来。
他用文。
来让大家感受到和谐的一面。
可是他用武来保护他自己。
文武是不能离的。
因为孔子他是文物并重。
那老子当然真是这样。
四一定是人文人物才有这个叫四。
一个品德好的人。
你没有那种。
适当的武力可以保护弱者，
你品德好有什么用？
没有功效，
没有实际功效。
那现在很多人就这样。
你什么事都不能做，
只是嘴巴说啊，
怎么样怎么样？
但是口说而实不至吧。
那有什么好结效果呢？所以自古以来都是人文人武。

你才有资格。帮助别人。
你才是真正修道人。
但是他平常不显露出武的一面。
那是最后才显现出来。
善战者不怒。
他很会处理战事的人，
很会打仗的人。
他不轻易放任我。
因为一发怒。
就会影响你用兵的。
决策。为了发怒而战争。
这是非常可怕的事情。
那你说不对呀，
当年武王一怒而安天下。
不错，但是你要记住，重点是在最后那三个字叫安天下。
善战的人。他要么不怒。要怒就要能够达到安百姓，
安天下的目的，他才可以怒。
否则的话，乱杀人那还得了。
不轻易冲动。不轻易发怒。
但是为了。就人民。为了保卫国家。
那叫路。那个时候路是正当的。
可见，我们再三讲不武，就是未来要武。
不怒就是为了要怒。不敢，就是为了要敢。
这才是易经的思维。道德经第 68 章接着说。
善胜敌者，不与善用仁者为之。下古往今来，

善用仁者得天下。而老子告诉我们，善于用人的人一定要维之下，
这里的为之下是什么意思？
而善胜敌者不语中的不语，
又该如何理解呢？
善胜敌者不已。
善以克敌制胜的人，
不与不跟。
对方一天到晚缠斗在一起。
那就表示你不会打仗。从早打到晚，
这还有什么好打的？
我以静待动。
我以逸待劳。
我先把自己立不败之地。
我不给你砸。
最后等你自己败。
大家马上想到一个人。
这个人也许名声不是很好。
但是他用的很绝。
就是三国时代的司马懿。司马懿，
就是我不给你打了。你诸葛亮很行。
我不给你打了。
因为我一打我就输嘛。
其实。
他打赢也是输，
为什么他一打赢他就没命？
所以你如果从司马懿做例子，
你就知道打胜。
命没有了，
打输命也没有了。
那唯一的办法就是。
不以我不给你找。
但是不跟你打，
要有一套方法。
逃逃不过逃，
找不赢。
那又不打又不和，还能保住自己性命。这个人就不简单。

善用仁者为之孝。无意之下。就是你对人很谦卑。你对人呢？

能够礼让。你很会用人。
你一定要除以下。不能到处。
摆架子。我就是老板，老板是人家认定的，
不是你自己称呼的。
所以中国人很少自己称我是总经理的很少。
现在不晓为什么会这么样子，
我不太清楚。
我们小时候没有一个总经理会自己称呼他是总经理。
没有，
人家称他当总经理。
他都说客气客气啊，
我这个小店。
你越谦卑。
其实你的地位越高。
老子。
他真是苦口婆心。
他讲了这么多，
又怕我们搞不懂你到底讲这些干什么？
所以他就说了。
尚未逝者不吾。
善战者不随便发怒。
善胜敌者，
不跟他缠斗。
善用仁者，
谓之下这些现象就叫做不争之德。
是为用人之地。
只有不争执的你才有办法上下同心协力。
士为配天之极。
就是这些东西你才有办法登峰造极。
跟天同在。
以天相合。
走到天朝。
那就天人合一了。
所以天人合一啊，
老子已经从很多方面来告诉我们。你想做你就能做得到。

但是你不相信你自己，那就算了。
老子告诉我们，不舞不怒不语，
为之下就是不争之德。而只有这种不争之德，
才有可能实现天人合一。但是中国人为什么要追求天人合一呢？
全世界认为。人为万物之灵的，就只有中国人。
而这句话是周武王告诉我们的。他认为人是有责任的。
我们的责任。就是要帮助天地。
来把这个宇宙，把这个世界。弄得越来。越顺畅。可惜现在人呢，
都接受西方的观念，他说人就是动物的一种啊。
嗯，而且这种比动物还搞怪耶。
这种比动物还自私啊，
一切唯利是图啊。
你看人类发展到现在。
就用三个字，就把所有东西都毁掉了。
这是商业化。你本来可以不争的，
可是商业化一来你不能不争。
你本来可以无欲的，
可是商业化整天吵着你。
晚上都不能睡觉。刺激你。给你很多的欲望。
你本来想怎么样呢？一看到商业化。
你就完了。这商业化是非常可怕的东西。
那怎么办？
那只有。从自己做起。

怎么做启发呢？很简单嘛，
修道。修道只有一种方式，
这是老子反复说的。
就是不争。那不真不会饿死吗？
不会饿死。不争不是不能创新吗？可以创新。
不争不是不敢为天下先呢，当然可以为天下先。
为什么因为很简单嘛。
你就要把本性做出来。
你就要一切凭良心。
你怎么做都可以。
你创新也不怕嘛，
我凭良心嘛。
我创新出来这东西。
我不急于推出来，
不敢为天下先。
你说那人家就。
第一个。
把智慧财产权登记走了。
那我们就想办法把这个智慧智慧开发中心改掉啊，
不用现在的方法就好了。
那叫治本。
你总有办法。
所以我们先把老子这些思想。
大家自己放在心里头，
慢慢感悟了，
以后你自然会去调整你的做法。
而且那后面像滚雪球一样的，
那越来越快。
你才懂得怎么叫做用人。
用人是得人心，
才叫用人。
你老用他的力，
这个其实老祖宗已经讲的很清楚了。
你用一个人的力。
他不会为你尽力的。
你用他的心。你就很轻松。

因为他会把自己。
的心理表现出来。
因为西方人到现在都在管你的，
有没有准时啊？
有没有都在管看得见的部分，
而看得见的部分是完全不可靠的。
佩天之极。
战天地之化，
欲就叫配天之极。
把自己推到极高点。
但是你又能够安身立命。
好好做人。不像有很多人到处显神通啊，
然后表示他跟别人就是不一样啊。
那都不是真的。
大家把高跟低。
把它看成一样的。
把大跟小看成一样，
把善跟恶看成一样，
然后你完全没有分别心。
没有分别心。
你自己先摆脱了利害关系，
先摆脱了生死关头。
你没有什么生死的恐惧，
也没有。
这时候你顾虑就很少。
然后你的动机就很纯正，
你的目标就很明确。
如此而已，
你就配跟自己。
难所以圣人犹难之。
但是要做。
你要从最小的细方开始做养成习惯就好了。

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