曾仕强教授解读《道德经》第五十八章

原文

• qí其zhèng政mèn闷mèn闷①，，qí其mín民chún淳chún淳②；；qí其zhèng政chá察chá察③，，qí其mín民quē缺quē缺④。。huò祸xī兮，，fú福zhī之suǒ所yǐ倚；；fú福xī兮，，huò祸zhī之suǒ所fú伏。。shú孰zhī知qí其jí极？？qí其wú无zhèng正yě也⑤。。zhèng正fù复wéi为qí奇，，shàn善fù复wéi为yāo妖。。rén人zhī之mí迷，，qí其rì日gù固jiǔ久。。shì是yǐ以shèng圣rén人fāng方ér而bù不gē割⑥，，lián廉ér而bú不guì刿⑦，，zhí直ér而bú不sì肆，，guāng光ér而bú不yào耀⑧。。

注释

①闷闷：昏昏昧昧，含有宽厚的意思。

②淳淳：忠厚。

③察察：严酷。

④缺缺：狡黠。

⑤正：正面，与“奇”对应。

⑥割：生硬，不自然。

⑦廉：棱角。刿：划伤。

⑧耀：过分明亮。

曾仕强教授解读《道德经》第五十八章

大家都说无为而治。
是老子的特色。
无为而治。
在老子的看法。
他是把所有。
治理上的问题。
从根本上去化解掉。
我们看 58 章，
其正闷闷其名。
淳淳其正差差。
其名缺缺。
他说你从现象来看。
这个为政者，
他无为无事。
他闷然少说话。
看来好像他很昏暗不明。
实际上呢？
他的老百姓。
就很宽厚。
他心中有数。
他会自己管好他自己。
他会自己按照。
他所体会的。
自动自发的去调整他的步伐。
来配合整个这个时代的演变。
这个多好啊。
什么叫做闷闷？
闷闷就是无为无事无虚，
耗尽无欲的。
具体的表现。
相反的呢，
提振叉叉。
真假分的很清楚。
好坏分的很清楚，
就是我们今天很喜欢讲的散发分明。
又是这样，
这样。
其明确切。
老百姓的德性呢。
越来越有缺失。
老子他不会反对儒家的。
求仁求义。
讲信讲理他不会。只是怎么样呢？他很担心的，

在这种情况之下。为君子是一大堆。你看表面上看起来是正人君子。
后面。什么乌七八糟事情都有。在历史上看的太多了。实在做到了，
反而受到伤害。
而那些假冒的人呢？
他反而得到很多好处。
因此。
他说。
我们千万不要看到大善人。
就认为他真的是好人。
相反的，
大商人后面另有企图。
这才是最可恶的。
所以他才用另外一个角度来告诉我们。
怎么样治本？
他说祸兮，
福之所依。
福兮祸之所复。
孰知其疾，
其无正也。
他说，
霍福根本就是变动的。
现在看起来是祸。
不久又才知道，
原来是佛啊。
我当时完全看不懂啊。
现在看起来是府。
过后才知道说原来这是祸啊。
我看错了。
我们都知道霍夫是会变动的。
但是谁都不知道霍夫是怎么变动的，
为什么其无正也？
它没有一定的规律，
它是随机的。
它是。
不固定的变动。
因为有太多因素。
等到你完全明白了。都已经识过了。

挽回不了。
要怪谁？
就怪自己了。
怪自己不好好修道。
老子。
把政治的现象。
归纳成这个道理。
就说表面看看起来。
这个政治非常的上轨道。
但是老百姓。
他是越来越糟糕。
你可以看到。
有钱人就没有祖国，
没有祖国。
你政府要收我的税，
我就把公司迁到国外去。
你政府不让我做这种事情，
我就到国外去做。
最后你逼得我急得我干脆，
我就移民了。
这都事实。
对法制又怎么样？
治标嘛。
完全不能治本。
我们必须要以法治做基础，
法治非常重要。
但是有了法制以后，
要提升到理智。
然后到人治。
最后是以道治国。
那是最高的。
大家有这样的认识。
你自然会一步一步。
我们共同努力。
我想这才是老子写道德经。
最根本的原因。
老子接着说，
正腹为齐，
上腹为腰，
我们做的事情刚开始都是很正向的。
可是走走走他就走了，
反了这什么道理。

正所谓一阴一阳之谓道，祸福正邪，善恶犹如一枚硬币的两面，

既对立而又互生。
所以老子才有正负为奇，
善负为妖人之迷。
其日故久的感慨，
那么在现实生活中正变为邪。
善转为恶的根本原因究竟是什么呢？
我们定一个政治标准。
我们定一个善的规格。
我们也来定一个美的。
一个典范不可以。
那就叫正了。
可是做不到的人呢？
做报告人，
他就有一条路，
就是做假嘛。
做假我总行嘛。
真的我做不到，
我做假总行吗？
于是作家的越多。
他就开始往茂林。
他就开始用你的政治标志去贴在他根本就是不正的货品上面。
你能够每样检验吗？
我请问各位。
一家医生。
正所。
它上面挂了一个证件。
他是哪个医学院的？
甚至他是医学博士。
你会相信吗？
我不知道你会不会相信。
你在外国，
他是会相信的。
因为外国他人比较少啊。
他真的每件事情都可以给你。
去检查不是。
而是他们呢，
就不敢伪造，
不敢伪造。
你看我们这里一张毕业证书啊，
要盖章啊，
要这个那个那个，你到国外去读，

他就是一张很普通的。连签名都没有，
就给你了。那你说那外国好啊。
其实很简单的。外国人走的路就是说。
只要你有一次。不守信用，
那你后面的很非常严重。
我们这里做得到吗？
做不到。
有很多东西不是好不好，
而是做不做得到比较重要。
我们做不到。
有太多的因素。
使我们做不到。
所以为什么不能说西方的东西拿到我们中国来照搬照抄？
我们已经痛苦那么久了嘛。
因为中国人脑筋是很复杂的。
正互为奇，
你正面一段时间，
它会产生很多负面的东西出来。
善复为妖。
这个善行最后也会变成邪恶。
那明明是善行。
有人就假借善行。
来做他。
邪恶的事情。
你看每一次救灾。
都有很多人把大家捐出来的钱。
众饱私囊。
或者挪移用途去搞别的。
明明。
震灾的东西非常之多，
但是灾民所得到的非常有限。
这些都是令人痛心的事情。
为什么？
就是因为我们。
不能够像老子那样的。
从本。
来把末去掉。
这些花样其实就是末端。
他的根本就是什么犹豫。有贪念，有失。想有所作为嘛。

我们就越来越清楚。
老子的确是了不起。
因此老子也很感慨呀。
人之迷其日过久啊。
他说，
人从古到现在就已经迷失了方向，
迷失了真相。
方向在那里，
不知道真相在那里，
搞不清楚，
而执着于表面的是非。
执着于自己以为是的祸福。
执着于。
你所高兴的。
善跟恶，
你看你说善恶完全是你自己高兴的标准。
凡是。
我们家里面的人。
被抓机关，
我们一定说司法不公。
凡是隔壁那个家伙被抓去，
我们都说司法是公正的。
到处都是这样。
我们为什么对自己，
对别人老永远两套标准为什么？
就是我们那些老子所讲那些东西去除不掉，
去除不掉。
迷可以解释，
迷惑可以解释，
迷信那最后就是迷失了。
人类迷失的太久太久。
因为太久，
所以很固固，
就是很难改变。
你看多少人苦口婆心。
不停的在讲。
听归听。
听完就算了。
能够做到的太少。
老子在 46 章中说过，
或莫大于不知足，就莫大于育德。在纷繁复杂的人世间，

人的欲望太多，难免会邪政不分善恶颠倒，
那么老子接着提出四个点，方而不割。
廉而不贵。直而不似，光而不耀，
能对我们有哪些帮助呢？是以圣人。
方而不割。廉而不贵。
执而不是。
光而不耀。
这什么意思？
他说，
什么叫圣人？
圣人他就是他，
很方正。
但是它很圆通。
他自己。
有一套原则。
可是他会因为周遭的东西。
他来跟大家。
发展这种推移。
就是我们表面所讲的推脱他的功夫，
他很到家。
那这不是坏吗？
这怎么是坏呢？
这个叫做妥善的因印呐。
因为圣人他很清楚。
你的原则，
别人不一定听得懂。
别人也不一定认同你。
就算认同你。
他也不一定服你，
他服你干嘛？
所以你只能管自己，
你无法管别人。
那你呢？
你太方正了，你就跟别人格格不入。
你就伤害了别人。你反而不能发挥你的影响力。

那就是在那里了。
叫做自我标榜。
今天的话叫做自我感觉良好，
那完全没有用的。
所以他一定要方而不割。
他很方，
但是他不会去刺伤别人。
不会去宰割别人，
不会让万物受伤。
那就是外面很圆通。
这就是我们标准所讲的内方外圆。
方而不割，
就是内方里面的坚持原则。
但是外面很圆通。
廉而不贵。
贵也是伤害的意思。
我很清廉，
但是呢，
我又很亲近，
我很无为。
我不会到处去说。
你看我才不像别人。
你自己做。
这是你的本分，
别人要不要学你是他的事。
你不用为了表扬自己就到处去伤害别人。
青年。
是好事。
但是因为你的亲年。
你就开始急躁，
就开始张扬。
就开始。
拿别人。
来做你的垫底。
这个伤害了别人。
这就不好了。
直而不是直，
是很正直。
但是绝对不放肆。
我们内心很诚信，
很坦直。
这种人最容易出口伤人。因为我们伤害人，

以后我们都说没有办法，
我太直了，
我讲话不会拐弯，
我就是这个样子。
还标榜自己正直。
凡事使人难堪。
这个都是没有效果的。
都要靠他自己去修正他自己。
那才是。
本否则都是末。
光而不妖。
你有光芒。
你不要去刺激别人。
不要让人家眼睛受到你的照耀，
而感觉到受不了。
不彰显自己的功劳。
我们读完这一章。
应该可以，
非常清楚。
天下只有一种人。
他不会正复位期。
上腹一腰他不会。
这种人是谁？
就是没有自己的人。
没有自己的人。
他没有我的观念。
这种人很难。
但是我们一定要尽量的提升自己。

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