曾仕强教授解读《道德经》第五十七章

原文

• yǐ以zhèng正zhì治guó国，，yǐ以qí奇yòng用bīng兵，，yǐ以wú无shì事qǔ取tiān天xià下。。wú吾hé何yǐ以zhī知qí其rán然zāi哉①？？yǐ以cǐ此：：tiān天xià下duō多jì忌huì讳，，ér而mín民mí弥pín贫；；rén人duō多lì利qì器，，guó国jiā家zī滋hūn昏②；；rén人duō多jì伎qiǎo巧③，，qí奇wù物zī滋qǐ起④；；fǎ法lìng令zī滋zhāng彰⑤，，dào盗zéi贼duō多yǒu有。。gù故shèng圣rén人yún云：：““wǒ我wú无wéi为ér而mín民zì自huà化；；wǒ我hào好jìng静ér而mín民zì自zhèng正；；wǒ我wú无shì事ér而mín民zì自fù富；；wǒ我wú无yù欲ér而mín民zì自pǔ朴。。””

注释

①然：这样，如此。

②滋：更加。下同。昏：乱的意思。

③伎巧：技巧，即智巧。

④奇物：邪事，奇事。

⑤彰：明白，清楚。

曾仕强教授解读《道德经》第五十七章

以政治国，
以其用兵。
以无事取天下，
这个叫做三甘宁。
他是把历代的圣王，
他们了不起的地方。
他们值得我们学习的总原则。
把它归纳成三个。第一个以政治国。

什么叫做政？
你看政这个字上面一个一下面一个子。
就是子以一，
也就是老子所讲的抱一把道，
紧紧的抱在一起。
指以一，
就叫正。
可见呢，
正所代表的。
也就是道。
以道治国。
但是他说我讲以道治国，
很多人是听不懂。
而且也违反了老子自己的主张，
是道是不可言说的。
所以他才没有用道这个字。
以政治国其实就是以道治国，
也就是道政合一。
我们从轩辕黄帝开始，
一直就是道正合一。
就是这句话，
以政治国。
以其用兵呢？
什么叫做其？
其是出乎意料之外的。
它呢，
是可以用多方面。
的技术多方面的方式。
但是他还是要合乎道。
不合乎道。
也不叫奇叫邪。
就不要以为说哦，
打仗的时候啊就可以。
奸诈阴险耍阴谋。那不可以，

老子讲正的时候。
是包括棋在里面。
讲齐的时候是包括正在里面。
你想要证。
有时候你要用奇的方法。
他才有办法证。
你要提，
你又不能违反正。
那便邪道了。
那不是军队啊，
那是强盗啊。
所以我们读老子书，
我们一定要站在老子立场，
就是说以政治国，
以其用兵。
他的意思就是说。
治国。
有正有奇。
但是以正的比例差一点。
用兵有齐有政。
但是以其的部分。
多一些，
这样就好了。
第三个甘宁是什么？
以无事取天下。
我本来就没有意识要取天下，
我哪里取天下？
我只是让万物都按照他自己的本性自由去发展，
无视就是无为呀。
我既没有说我有心要取天下。
我也没有说我要发奋，
把天下治理成什么样子。
更没有那种企图说把天下留给我的儿子。
都没有。
取是什么意思？
取可以有两个解释，
一个是夺取嘛，
我把天下抢过来了，
从人家手中抢过来。一个是治理嘛，
我被推上这个位置，那我不得不得治理嘛，
所以以无事取天下。不管你是什么形式。只要你当上了这个位置。那你就好好做。

你看历代都是这样的。大战之后。
要与民休息。然后养兵千日，
用在一时。
可见都是变动的嘛。
那变动是谁在决定？
如果是我在决定，
那你就错了嘛。
你怎么可以那么霸道呢？
是大家的需要，
这是很自然的趋势，
我只是顺着这个自然。
把它推动起来。
这就叫做以无事取天下。
吾何以知其然哉！
老子常常反问他，
自己说，
我们怎么能够知道。
这才是最好的圣王呢！
以此。下面，他就举着一些例子。
老子在提出了治国的三个纲领之后，
列举了一些社会现象。
天下多忌讳，而民弥贫。
民多利器，国家之婚。
人多技巧，其物之起，法令之章。
盗贼多有。令人惊奇的是，2000 多年前的这些社会现象，
现代社会中仍然存在，这说明了什么问题呢？这八句话是老子观察到的现象，他就是根据这些现象。然后才讲出。圣王山甘宁。天下禁令太多。这个不行，那个不行。

做一件事情。要重重的关卡。要办很多手续。那不是浪费成本吗？就增加了很多无所事事的人。
就专门搞这些玩意儿。
这样大家就很清楚了。
结果会怎么样？
老百姓又贫困。
民多利器，
那个利器就是知识老百姓的知识越多，
他的脑筋越复杂。
他的花样越多。
他就开始啊，
跟制度去对抗。
开始钻法律漏洞。
同时呢？
用什么来伤人？
用利己来伤人？
他本来不想伤害别人。
这是你法律规定是这样的。
比如说我现在我要开个理发店。
可是我去登记的时候啊。
我发现他有规定。
在这么一个范围里面。
我不能再看理发店了。
那我怎么办？
那我就想办法破坏现有的嘛。
想尽办法让他做乱子，
让他开不成。
我就开了。
你看以前我们说啊，
明智未开。
明智未开，
其实啊。
国家很好治理。
知识普及以后很难。
七嘴八舌，什么意见都有。每个人都为了自己。
然后不顾公家的利益太多了。就使得整个国家越来越纷乱。

这样我们才能够了解。
为什么老子一直认为君王呢？
不要一直强调知识的重要性。
他应该多重视德性的提高。
而不是一直强调知识的可贵。
我们现在整个教育几乎都偏重于知识。
连老师都不敢提品德。
这是人类很大的危机。

人多技巧，
这个技跟那个科技的技是一样的意思。
就说很会耍技巧。
你为什么要耍地球？
为什么一个杯子可以用就好了，
搞成各种花样。
为什么？
因为你这样才能够刺激大家的物欲。
你一刺激大家的物欲，
所有人心灵就空虚的嘛。
得有一利，
必有一弊。
我们把人。
越推向外面的物欲。
他的内心是又空虚的。
内心空虚，
这个证就不见了。
就斜的。
那你就无法以政治国了。
你越法令多，
他又想办法动脑筋。
来谋取私利。
你越是这样。
他越是这样，
他永远跟你对立的，
永远跟你唱反调，
永远跟你。
采取相反的立场。
那时候很累。
其物知起。
其物之起就是说那些邪门歪理越来越多。
然后啊，奇形怪状的东西。大量的产生。

大家现在。看看我们的社会。过度生产，
过度消费，最后就是浪费资源。有必要吗？
哦，我们工艺发达。各种设计。
推行出新。
各种材质各有不同。
弄得大家眼花缭乱。
但是我们没有想到。
后面的延续就是。
诈骗的花样越来越多。
越来越新奇。
手法越来越真假莫辨。
令人防不胜防。
都从这里推过来的。
法令之章，
于是我们就加强取缔，
我们就增加法令。
但是我们要知道，
法律永远只能治标，
无法治本。
要治本很简单，
只有加强儒家的伦理。
只有倡导道家的。
少思寡欲。
否则法律是不管用的。
你能禁止大家不能买超过三双鞋子吗？
那算什么国家呢？
法律越严苛，
盗贼犯越多，
你判一个人死刑相同的十几个就出来了。
你看我们毒品就好了，
越抓好像。
吸毒人越多，
这怪不怪。本来没有时间，
人在生产什么毒品的？
我们抓的越紧。他就要逃，然后事实上结果搞得到处都是。

这些都是很实在的现象，
只不过老子当年。
他就说出来。
法令之章，
盗贼多有啊。
彰就是很彰显。
知就是很多多如牛毛的法令，
连执法人都记不住，
可是盗贼呢？
越来越多。
而且发扬初心。
从老子的时代到现在，
一切都变了，
但是人性并没有变，
所以许多社会问题仍然以不同的形式存在着。
对于这些问题，
老子不仅提出了治国的三个纲领，
还提出了四个要目，
老子是怎么说的呢？
故圣人言，
你看老子没有说我说什么，
他没有，
他说圣人说了这些话。
大家听听看，
我无为而民自化。
我好静而民自振，
我无事而民自富，
我无欲而民自朴，
就这么简单。
我不自以为是。
我的意志力没有那么强。
我只是顺着时代的需要。
去推行政务。
我以百姓心为心。
那我们已经讲过了。
不是顺应民意，
不要讲那么好听。
那是做不到的。
你用你的德性让人家感觉你所做的就是对的。
这就叫无为。
而民呢，
他就自然顺着这个性去发展。
我们一直说中国人，他自己脑筋很清醒。

尤其我们有一句话都在我们血液里面。视时务者为俊杰这句话，
不要把它解释坏了。从我我投机取巧啊啊，
假装呐，我顺运呐，然后从中取利，
那就不对，那不叫好解了。视时务者为豪杰。
就是说我这个时候。再不按照现在的。
状况来适应的话，
我是会自讨苦吃的。
所以我赶快自我调整。
这就叫字画，
就叫字画，
你看老百姓自动的去调整自己，
就好像上面没有在做什么一样。
我好静而明，
自正我不躁动。
我按部就班。
循序渐进。
一步一步来。
给老百姓有时间自己去。
从歪斜的自我导证嘛，
你总会给他时间嘛。
明就正了。
民风自然就纯正了。
这只要一个人就够了嘛。
我无事而民自乎。
我不制造事端，
不给老百姓添麻烦。
老百姓自然会想办法去谋生，
去改善生活。
你看我们历朝历代。
只要给老百姓时间。
他很快靠山吃山，靠水吃水。
家传有什么功夫，
他很快就施展出来。
生活就改善了。我无欲而民之朴，只要我自己朴素，

我不穿名牌，
我不常常摆阔，
我不奢侈。
老百姓自然他就不输了嘛。
我们读了这章以后。
我们深深感觉到。
老子所讲的。
并不是理想而已。
他是的的确确可以做到的。

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/dahuadaodejing/5450.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：douchuanxin@foxmail.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 曾仕强教授解读《道德经》第五十六章

下一篇: 曾仕强教授解读《道德经》第五十八章