曾仕强教授解读《道德经》第五十四章

原文

• shàn善jiàn建zhě者bù不bá拔①，，shàn善bào抱zhě者bù不tuō脱②，，zǐ子sūn孙yǐ以jì祭sì祀bú不chuò辍③。。xiū修zhī之yú于shēn身，，qí其dé德nǎi乃zhēn真；；xiū修zhī之yú于jiā家，，qí其dé德nǎi乃yú余；；xiū修zhī之yú于xiāng乡，，qí其dé德nǎi乃cháng长；；xiū修zhī之yú于bāng邦，，qí其dé德nǎi乃fēng丰；；xiū修zhī之yú于tiān天xià下，，qí其dé德nǎi乃pǔ普。。gù故yǐ以shēn身guān观shēn身，，yǐ以jiā家guān观jiā家，，yǐ以xiāng乡guān观xiāng乡，，yǐ以bāng邦guān观bāng邦，，yǐ以tiān天xià下guān观tiān天xià下。。wú吾hé何yǐ以zhī知tiān天xià下zhī之rán然zāi哉④？？yǐ以cǐ此。。

注释

①建：栽培的意思，即建立、培养。拔：动摇。

②抱：此处意为保护、保卫。

③辍：停止。

④何以：以何，凭什么，用什么。

曾仕强教授解读《道德经》第五十四章

我们读了道德经。
就非常清楚道是与生俱来的。
得不得是我们每个人修来的。
可见德是非常重要的。
有德他就得而不失，
我们常常讲有得有失，
那就表示我们这个得。
是很不稳定的。
老子他说。
得是从到来。
他跟道的关系非常密切。
可是我们有什么具体的方法？
可以把我们的道把它立起来。
而且立得很牢固，
不会这样摇摆不定。
老子在第 54 章他提出两个非常具体可行的方法，
他说，
善见者不拔，
善报者不脱。
什么叫上建？
建就是建立，
建立什么？
建立我们自己的德性。
今天我们把它叫做立德。
你看三不朽里面立德立功立言。
那个立德啊，
就是这个建建立自己的德性。
一个很擅长于建立自己的德性的人，
他会做到两个字不乏。
不把就说你怎么来想办法影响我？
都拔除不了我身上这么良好的德行，
拔除不了。
人家给你点钱，
你的德德就不见了。
人家深陷你，
你得就不见了。
人家给你一点点好处，
人家稍微捧你一下，
你的德就不见了。
这种人谈不上不把，
谈不上很轻易就被拔掉了。
上剑者不拔。
一个人。是不是真的会立德？要看他。

是不是迟早被拔掉？还是能够永久不被拔除。这个是自己要去考验的。
上报者不脱。什么叫上报？如果老子讲道，他一定是道一一就是道。
我们已经讲过了。一不等于道。
但是一可以代表道。
说一个善意。
把一抱得牢牢的。
这个人他不会离造，
更不可能判到。
这样各位才知道为什么孔老夫子他讲无道，
一以贯之，
那个一其实就是道的意思。
如果你能够不拔不脱，
你就做到善见善报，
那你就是一个很会立德的人。
我们都已经慢慢很清楚了。
这样的结果会怎么样呢？
子孙以济世不错，
这样的话。
你的子子孙孙呢？
就会济世永远不停断。
我们俗语叫做香火不断。
其实香火不断，
后来传承说一定要有。
然而，
有这个男孩子才能继承，
这也是太偏了。
女孩子也可以计时。
啊。
自己没有子女，
自己没有子女。
那别人想到你，
别人纪念你，
他当然可以记时。可是。老子真的那么重视纪实吗？
没有。这句话的真正意思不在纪实。而是在你。所作所为。你的典范。

世世代代会流传。
会活在。
我们炎黄子孙的心中。
那叫什么？
叫精神不朽。
一个人能够做到精神不锈。
你在历史上立德。
就会把你的这种精神。
长期的发扬下去。
这就是中华文化。
中华文化的主要代表是儒家和道家，
老子认为最重要的是立德。
孔子说，
要修身齐家治国平天下，
老子的立德和孔子的修齐之路。
视频有什么不同之处呢？
儒家讲的跟道家讲的完全一样。
从小的地方。
向大的地方去发扬。
从近的地方做起吧。
慢慢推己及人。
慢慢推出去。
这这两家讲法没有什么不同。
只是用不同方式来表达而已。
你看老子怎么讲呢？
他说修之以身，
其德乃真，
你把自己的身体当做修道的一个场所。
他以身家乡国天下，
那把他当做什么？
这是非常重要的，
当做修道的试验场。
一般人说这是我家，
他没有这种概念。
你的身体是什么？
是你修道的试验场。
你的家庭是什么？
是你修道的实验场。
整个国家是我们的修道实验场。
我不管在个人在家庭。在社区。在国家。在世界。我不管在哪里。我始终就是。无为报一用这两个来修理自己这个身体。

你所修的德性。
是很真实的。
不虚假的。
因为你不是做给别人看的嘛。
这样各位才能够了解为什么儒家说以前能做学问是为自己做。
现代人做学生都是做给别人看的。
听起来好像现在的呢，
比较了不起。
啊公而忘私，
其实不是这样。
你一旦有修给别人看，
你就作假了。
不真其德，
乃真很真实，
很真诚，
很率真。
我们有目的呀。
我只说我本来就应该这样做。
休之以家，
其德乃愚。
你的德性就会很宽裕，
宽裕到什么？
关系到一家人相处很融洽。
啊，
不会斤斤计较。
我们今天常讲和谐和谐。
他的根本就在个人都要好好的。
修德，
你把自己修好，
他自然就和谐了。
修之以乡，
其德乃常。
你用报衣，
用无为的原则，
在自己的乡里里面，
把它当做一个修德的试验场。
结果会怎么样？
你就会发现整个乡里改变了。大家很淳朴，

很实在，
很勤俭，
很负责。
也不用天天去阴着他。
他自动自发的。
就把垃圾整理的好好的。
这种德性。
就会慢慢慢的从邻居开始。
然后发展起来。
整个的乡里都焕然一新。
都好像不一样了。
休之以邦，
就是拿来处理国事。
其德乃封他的结果，
就非常的充实，
非常的圆满。
修之以天下，
那就更扩大了。

其德乃普。
你就会发现呢？
不但是。
所有世界上的人。
都会向我们来看齐。
这个朴字啊，
就已经呢，
说的很清楚，
他是无所不在的，
他很周严，
很普遍。
我们常常讲普天同庆，天下太平。
那不仅仅是人与人之间。
要相处很和谐。
国家与国家要很。
和平发展而且。
所有动植矿物。
我们都要合理的。
去运用不可以滥捆滥踩。一切问题都解决了。
故老子开始做一个小小结论了，
他说你如果用上剑。用善报来修身。那你要怎么去检验这个？结果老子说检验的方法就是故以身观身，以家观家。以相关乡乙方官帮，以天下观天下。

这里的申家乡邦，天下与孔子的申家国，
天下颇为相似。但孔子强调的是修齐治平，而老子为什么只强调一个观字呢？
故以身关身。你回头看自己，
看你自己把身修的怎么样？怎么看看你的德性是不是很纯真？是不是很真诚？是不是很率性？
是不是完全没有作假，一点不虚伪？
这个别人是无从看起来的。只有你自己。
你就知道那四个字。就在讲这个问心无愧，只有问自己的心嘛，他不会骗你的。
没有可以做。很安心，安理得。那你这个人。
就修的差不多了，以家观家，你这个家修的怎么样？家人和谐，
长幼有序。虽然说是一家人亲情之外。他还是有伦理。
老子没有反对孔子的伦理。
老子只是说不要用伦理来骗来骗去。
不要用伦理来。
使得人与人之间非常虚伪。
距离越来越远。
他只是这样而已。
那换句话说，
你把伦理提升到道德。
那老子是非常喜欢的，
以乡观乡，你在这个乡里里面，你去看一看。

整个乡里。能不能？守望相助。
能不能？彼此互助。能不能互相帮忙？你一看就知道了。
现在不是。越是邻居越容易吵架。越是邻居。
他越是看你不顺眼。那就修什么东西？
有公约啊。什么都有啊。会也开的很多。那大家一问就知道。
就是不能无为，不能暴义。一般官方用一个大社区或者大部落或者整个的。
我们今天讲一省，相当于以前的一帮。
我这个省。是不是大家都过小康生活？
我们没有照顾到所有的。
在我这个省居住的人。
以天下观天下，
你再放眼看国际之间有哪个国家？
是真的。
想跟你好好相处的。
你可以看。
还要能够广备万物。
爱护地球。
所以我们现在人所讲的话，
其实道德经全给你讲光了。
然后老子很谦虚，
他说吾何以至天下，
然哉，我怎么知道天下的状况是这样呢？
这就跟前面。所讲的话相呼应呢。
你不出远门，你可以知天下事。你不必从窗格子去看。你可以看到天香。

他本身就在告诉你们，
我怎么能够看到这个？
以此具体的方法就是这样一步一步看过去，
先看我自己。
我自己做不好，
我其他不要看了。
我先赶快把自己补好。
所以他告诉我们一个人要修德配天。
因为天是最自然的，
你看天一点不做作。
它该乌云的时候它是乌云，
它该下雨天就下雨了，
也不管你在晒衣服，
它根本不管。
你骂他，
他也不在乎。
你说他好，
他还是那个样。
那人为什么不能？
把仁德修到跟天德一样。
如果记住这句话。
仁德一旦修到天德。
你的后天。
就同于先天。
你就天人合一了，
马上就在你身上添人合一了。
当你。
仁德。可以配合天的。当你人道。
慢慢接近天上。
当你后天所有的熙然。
损之，又损。损到最后。
你只保留你天然的本性。
那就真的。
那就算了。
那就没了嘛。

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/dahuadaodejing/5447.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：douchuanxin@foxmail.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 曾仕强教授解读《道德经》第五十三章

下一篇: 曾仕强教授解读《道德经》第五十五章