曾仕强教授解读《道德经》第五十章

原文

• chū出shēng生rù入sǐ死①。。shēng生zhī之tú徒，，shí十yǒu有sān三；；sǐ死zhī之tú徒，，shí十yǒu有sān三；；rén人zhī之shēng生，，dòng动zhī之yú于sǐ死dì地②，，yì亦shí十yǒu有sān三。。fú夫hé何gù故？？yǐ以qí其shēng生shēng生zhī之hòu厚③。。gài盖wén闻shàn善shè摄shēng生zhě者④，，lù陆xíng行bú不yù遇sì兕hǔ虎⑤，，rù入jūn军bú不bèi被jiǎ甲bīng兵；；sì兕wú无suǒ所tóu投qí其jiǎo角，，hǔ虎wú无suǒ所yòng用qí其zhǎo爪，，bīng兵wú无suǒ所róng容qí其rèn刃。。fú夫hé何gù故？？yǐ以qí其wú无sǐ死dì地。。

注释

①出生入死：从生下来到死。与今天的成语“出生人死”义不同。

②动：经常。

③生生：求生的意思。

④摄：保养，养生。

⑤兕：犀牛。

曾仕强教授解读《道德经》第五十章

老子把人。
分成三种。他是这么说的。
出生入死生之徒，死有三。使之徒。石有山。人之生，动之死。
地亦时有山。什么叫石油山？就是 30%的意思。
生之图 30%，死之图 30%。动之始地，30%。
那加起来只有 90%。还有 10%到哪里去了？
还有 10%。老子把它叫做。善射身者。很会养生，很会保健的人，10%。我们把它用现在的话来说一遍。同样是自然生，自然死。
没有特别去养生。也没有自己去找死。这种人占了 60%。
他有生来就是长寿的。30%。生来就是短命的，也 30%。可是有 30%呢，
他不动之宜，一动就是自找死路。那另外 10%呢？善射身者。很会养生，很会保健。
为数不多。我们好好从老子的原文来看一看。出生入死为什么叫做出生？为什么叫入死？

因为中国人从无到有就叫出。啊，生出来的。你看小孩就生出来的。
没有人说伸出去的那不像话吗？快快快，
伸出来了。可见他是从无到有。老实讲，在妈妈肚子里面还是有啦。
只不过呢，
我们看不见了。
生出来活生生的一个婴儿。
当然是有。
所以出生的意思就是从无到有。
那入死呢，
就是从有到无。
万物生已吾。最后复归于无。
就叫出生入死。我们常常问人家。
生从哪里来。死往哪里去？就是这四个字。
出生入死。身从身处来。
死呢死，往深处去。这就表示，中国人很重视这个生字。
我们没有说十亡十离去，没有。所以人走了，我们叫它往生。
我们没有叫他王史没有。所以我们是生的学问。
我们是生活很重要。我们所讲究的是人生。
所以他这个跟孔子说谓之生焉知死，
其实是不谋而合的。不是忌讳，不是迷信，说不能讲死不是。

而是循环往复。
生生不息。
本来就是神。
深之图。
就是说你会自然承受的。
使之徒就是自然短命的。
不见得说。我什么都不管。
我一切顺着自然，我一定会承受，
不一定。因为你看动植物也是一样嘛。同样是狗，
有的活的久一点，
有的活的短一点。植物也是一样。
你同时种两棵树，
有一棵树发展的茂盛一点，
有一棵树它很快就枯萎了。
人他的寿命。
是不一样的。
所以我们常常讲。
生死由命，
富贵在天。
因为有生之徒就有死之徒。
只有一种。
老子特别提出来的叫做人之身。
说这 30%的人。他一生出来，
他不动之疑。一重就这四个字。
动之死地。
人之生，
动之死地。
用现代人的话来说，
就是作死。
那么，
从古至今，
尤其是现代社会，
究竟哪些行为是在作死呢？
我们有时候觉得老子真的了不起。
他怎么会知道现在的人？越来越明显的动词是定。你看走路你就好好走吧，

他不。
他一只手拿个手机。
啊，
不仅这啊啊。
我就想到动之始地。
夫何故。
夫和故啊。
其实啊，
是老子讲完那三种人的比例以后。
他提出一个问题，
说为什么会这样？
他的答案有一句话叫做与其深深之厚。这个生生之后。
真的很有意思。
就是说。
你求生太过了。你贪生怕死啊。
所以你又不得其法。
反而加快死亡。
你看太过重视营养的人最后。
也是动之始地。
人要养生。
要得其法。
所以老子接着就说。
概问上舍身者。
他说我听说啊，
那些很会保健。
会养生的人。
他没有讲 10%，
因为大家一算就知道啊。
百分之三十百分之 3030%，
那就是 10%了。
八分之十是善射身者。
他是什么情况呢？老师是这样形容的，
路行不易是否？
陆军不备甲兵。
他说，
这种人呐，
你就算在陆地上到处去走，
你不会碰到那种凶猛的。
野兽。
其实也不是说不会的。他的意思是说，

你就算碰上了，
他也不会咬你，
你也不会死。
这很奇怪。
那你。
去打仗的时候。
到处都是冰期。
你不会为甲兵所伤，
你不会。
保险你们是。
下面他就分析，
为什么会这样？
四无手头及脚。
那种凶猛的野兽啊，
它想伤害你。
他找不到下手的地方，
他用他的脚不晓得顶哪里。
夫吾所措其早。
就算很凶猛的老虎，他那个爪子很厉害。
可是他找不到地方，
可以伤害你。
兵无所容其论。那个冰最厉害就是一个刀刃嘛，
可是你呢？
荣就是寿啊。
没有地方可以受他的伤的地方。
老子知道我们听了这些都很疑惑，
这不可能。
所以他就说夫和顾。
这是什么道理？
嗯，
一句话就讲完了。
与其无私地。
这个吴始地很有意思。
没有制造死亡的原因嘛。
那我们现在传传传就传成什么命，
不该绝。
你命不该绝的时候。
你碰到再凶的野兽，
再猛的老虎。
在敏锐的。
在尖锐的刀刃。你都不会受伤的。

因为你自己。
没有制造那个让自己死的地方。
真的会这样吗？
仅有 10%的善射生者，
无论遇到任何险难，
都能死里逃生。
老子说。
这是因为以其无死地，
也就是老百姓说的命不该绝。
但是在现实生活当中，
善于养生的人真的总是能够化险为夷吗？
其实。老子讲的。
并没有这么迹象。
他在告诉我们一个观念。
说一个人呢，
你只要戒除贪念。
你只不要心对死有恐惧。你只要谢绝一切的声色名利。
你就很会设身，
很会保养自己。
你就不会。
把自己置之于死地。
所以我们从另外一个角度，
另外一个角度来看，
说置之死地而后生。
那跟这个其实是不谋而合的。
我已经置之死地了，
我再也没有死地了。
我也不必担心了。
结果呢，
还回时。
他还会一心向深的方向去努力。
他就不会种植死地。

我来举一个例子。
是发生在我身上的。
可以做参考。
有一次我们几个人到。
比较郊外的地方。去参观。
那边呢？
龙眼树很多。我们去的时候正好龙岩盛产。我们就买了一些龙眼。

坐在那个石板凳上面。
就吃龙眼。
吃的吃的难免呢，这个手啊。就会碰到黏黏的。
因为甜嘛。
所以我就一个人静悄悄的，
我就。
去找洗手间去了。
找啊找啊。
找到洗手间。
我就进去了。
刚一踏进门。
就发现一只。
绿色的蛇大概有这么粗大？
就这样子。
就对着我。
他就对了哦。
其实我当时也没有思索的，
因为那已经没有思索的时间了。
只要我一动，
就是东子死地。因为我绝对不如他快啊。
我一动，他整个过来。
我就没命了嘛。
德国正在卖力。
然后他呢，
也没有什么动静。
一会儿他就往那个方向就跑掉了。
那我就松了一口气。
后来读到道德经这一篇呢，
我才觉得。
与其无死地，
好像真的有这么一种情况。
你碰到。
动物你想打它，
它一定会。
对抗你。
他一定有这生活的本能嘛。
虽然我们不会说话，
因为说的话他也听不懂。
他想干什么，我们也不知道。但是你就体会到老子所讲的道是一样的。

动物身上的道，
因为它也是道时候生嘛。
我们身上的燥。
它是一致的。
它是相同的。你只要不去放他，
他都不不会来发明你。
那我就感觉到说老子为什么一直说人要复归。
婴儿。
就是当你没有任何心思。
你没有杂念的时候。
一环很纯真。
而纯真就很接近道。
那给你很大的保护。
是不是这样？
我也不敢做。
反正给大家做参考。
我们能不能是天生长寿的，
谁也没有把握。
所以长寿也不必高兴。
短命也没有什么好怨的。
因为你读完老子书，
你知道这自然生自然死里面，
它必然有两种，而且数目都还差不多。
我们所要在意的是什么？
不要让自己。动之始地。
我们上射省。
我们花点时间在自己身上好好保健。
好好养正。
这也不容易呀。
不是说花几个钱买一些保健品。
就可以解决问题的，不是那么简单。
真正最要紧的还是内心的修养。
老子说。戒除贪念。
不该得的，
不要妄想。
不要追求那个虚的名。
那种不正当的利。更不能呢。

追逐。
那种。
惜花。
奢侈以及深色。
那就会避免很多。
意外的死亡。

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