曾仕强教授解读《道德经》第四十八章

原文

• wéi为xué学rì日yì益①，，wéi为dào道rì日sǔn损②。。sǔn损zhī之yòu又sǔn损，，yǐ以zhì至yú于wú无wéi为。。wú无wéi为ér而wú无bù不wéi为。。qǔ取tiān天xià下cháng常yǐ以wú无shì事③，，jí及qí其yǒu有shì事，，bù不zú足yǐ以qǔ取tiān天xià下。。

注释

①益：作“增加”讲。

②损：作“减少”讲。

③取：这里我“管理”的意思。

曾仕强教授解读《道德经》第四十八章

我们现代人。
都非常喜欢。
追求知识。
这就叫做文学。
但是我们越来越不知道道在哪里。
我们不知道怎么去，
明道怎么去，
行道怎么去，
正道。
那就叫做文道。
为学跟为道，
都是对人有益的。
可是你不能偏。
所以我们现在来读道德经 48 章。
我们要有这种心态。
好好的看一下。
因为这两句话。
是流传非常广。
大家都是耳熟能详的话。
哪两句？为学日益，为道日损。这两句话其实有很多解释。
你单独就这两句话来解释，你可以这样讲。一个人如果你知识越多的时候。
你就离灶越远。
这样我们才知道为什么第 20 章。
老子开门见山。
就告诉我们绝学无忧。
你不要去学，
你没有烦恼嘛？
你们用什么知识？
你要翻到什么东西？
你不忧忧愁啊，
你不会伤害你自己，
也不会去伤害别人啊。
那难道学问都是坏的？
然后知识都是必须要的。
好像也不对。
可是事实是这样的。
你看那些有知识的人。他就很走钻法律漏洞。

国家很多标准，
他有办法表面上符合他，
让他检验不出来，
结果还是很多人。
特别是在食品安全。
在医药保健用品方面。
我们看的非常之多。
而且也忧心忡忡。
为学日益。
做学问。
有它的好处。
但是你要小心。
他会帮助你走邪道。
走小路。
然后害人害己。
这样的话，
你就离开到越来越远了。
那老子是不是完全反对我们文学呢？
不是。
他把这两句话合在一起。

为学日益，
为造日损。
他是在提醒我们。
当你求知识的时候。
当然是越多越好。
增加你的见闻。
使你懂得更多的东西。
可是这个时候你就要提醒自己了。
我除了为学以外，
我还有为道，
为道就是我要。
学来的东西我不一定马上要拿来用，
我可以不用，
我该用的我才用。
那你说那叫何必学？
为什么要学？
反正没有用，
就不要学。
大家再深一层想想看。
一个人不懂得做坏事，
而没有做坏事。
比较了不起。
还是一个人懂得怎么做坏事。他也可以做，

但是他就是不做。当然，后面这种人比较了不起。
所以学是学。不会损害伪造。这个人才了不起。
老子的意思是说你每次去学一样东西，你要回归于道，
说这个合不合理，合不合天道合天道了，我去实证。
我去做不合颠倒，
我知道归一回事，
我不做。
因为那是。
不是好的知识。
对现代来讲，
这两句话尤其重要。
所以我最听不惯什么知识经济。
知识经济就是用知识来赚。
赚什么赚非法的钱。
赚不合理的钱。
那有什么价值？
经济不是现在所讲那个钱的来往叫经济呀。
经世济国才叫经济呀。
那本身就是合理的，
本身就是要把。
正确的知识应用出来才叫经济。
所以老子接下来就讲损之又损，
以至于无为。
可见。
他并没有说文学不好。
它只是提醒我们把学来的东西筛选。
该减少的减少。
该忘掉的忘掉。
损到你所知道的知识，
全部都是合乎道，
合乎天道。
你就会无为。
老子认为无为是一种很高的境界，
但是有些人却把无为理解成为无所作为。
无为是不是不作为，
老子所说的无为究竟是什么意思呢？无为不是不做事，

这是我们一再重复说明的，
因为太多人一看到无为就是那什么事都不要做。
那伪学也不要了，
伪造也不要了。
反正混日子吧。
那不是老子的意思。
老子告诉我们。
人是要做学问的，
人是要追求知识的，
但是当你追求知识的时候，
你一定要用道。
也用自然规律来做衡量的标准来筛选。
你所学的东西。
我们现在不是我们都用真假。
这是真的，
那是假的。
我请问各位。
谁知道谁知道？
你认为是真的，
一段时间才知道原来是假的。
你认为是假的，
后来越看越真了。
真真假假假真真，
谁都没有能力分辨。
我们又在骗自己。
我是专家，
我可以鉴定。
其实。
很难。
那个曾国藩最会看人。
这能用那不能用，
这有信用那没信用。
有一次有一个人。
去糟蹋。
一开口就说像李鸿章那种人，
我要骗他轻如易举。
像祖宗他那种人。
我要骗他易如反掌。
曾国藩觉得这个人。
口气蛮大的。
就看看他。
他说像真功啊，
你这样的话。我们连骗都不敢骗。

我们看到你就不会动这个片的念头。
曾国藩一天天这个人。
简直不错。
就那那你今天来有什么？
目的呀，
他说没有，
我有什么目的？
我只说办那个事情要三百两银子。
马上就要播 300 年一次，
那个人拿了 300 年一次，
从此不见人影，
不知道跑哪里去。
所以曾国藩每次。
都会想到这件事情就讲。
像曾公这种人。
我们看到你连骗都不敢骗。
连动骗的念头都不敢。
啊，
自己嘲笑自己。
你再会看人，
你有上当的一天。
所以我觉得很多人老在这个挣扎上面呢，
挣扎一辈子。
那完全没有用。
你读了道德经，
你要改变一下，
看他合不合自然规律。
你管他真的假的？
合不合理最重要，
合理我就拿来用，
不合理真的我也不要，
哎，
真的也让你们去发财。
我不要。
那是最省事的。
最安全，
最可靠的。
损之，
又损。
损之又损，
就是把学来的东西筛选筛选筛选。
我保留这些合乎天道的，
我留下来。我不要多嘛，

我要的是管用最要紧。
变成习惯这样变。
无为而无不为，
你真正懂得无为的人，
你就可以无不为。
道德经第 48 章讲无为而无不为，
取天下常以无事。
及其有势，
不足以取天下。
我们已经知道老子所说的无为是顺应自然，
不妄为。
那么无为而无不为，
是不是相互矛盾？
这个无不为，
究竟是什么意思呢？
无不为就是孔子所讲的。
70 而从心所欲。
不依据。
孔子到最后也是无不为他什么都可以做。
他想怎么做就怎么做。
没有顾虑，
为什么？
因为他从来不会犯错的嘛。
一个人从来不会用车，
你还顾虑什么呢？
你还要三思而后行。
你还去发这查法典。
你要去看看规定合不合理，
没有那个必要。
从心所欲，
自由自在。
行以道而很自然。
那就叫无为而无不为。
老子讲完这番道理以后。
他就归结到。
做君王的人。
你该怎么做？
三句话而已。
第一句话。
取天下。
常以无事。
你要得天下。
你就要好像我没有在做什么？这个我们后来把它。

传承非常有意思的两句话叫做大魏天定。
不以智取。
你看你历代的皇帝该谁当就是谁当。
你想尽办法，
想当人。
最后就是当不上了。
没有用啊，
有什么用？
因为大卫就是什么，
就是取天下，
常以无事。
长留是。
那个刘邦跟项羽。
当然，
项羽有把握嘛？
人家造出来就是英雄气概啊。
人家手下了。
人才多的很。
谁看得上你，
刘邦？
那最后是刘邦得天下。
不是项羽。
朱元璋做梦也没有梦到他会当皇帝没有。
所以大家当。
如果有事。
那就叫极其有事，
如果你专门制造事端来干预百姓。
弄得大家不安。
不足以取天下，
你算了。
你赢不了民心嘛，
就算你得到了，
保不住了。
你看武则天就好了。
武则天小的时候。
从小就说刚开始出道的时候。
大家就看出来这个小女子将来不简单。
那谁也不敢跟唐太宗去讲这件事情，
说你用错人了，
那个女孩子将来会很麻烦的，
谁敢讲这种话不敢讲？
所以就假定夜观天象啊。
然后就去跟谭太宗讲。说将来啊。

把你江山夺掉的就是一个姓武的人。
唐太宗就把所有外面姓武人通通杀掉。
然后就问还有没有姓鲁的。
旁边说。
那个就是指武则天。
唐太宗怎么样？
他说他的。
他们做什么？
他就是大卫天地嘛。
用今天的话叫做索马嘛，
老天保护他。
把他索马，
你怎么想都不会想到他，
他就出来了嘛。
如果唐太宗当时一想，
对呀，
我杀尽所有姓武的，
怎么这个小武在这里杀他，
后面就没事了？
但是那就不是取天下常有事，
那就不是。
及其有事，
不足以取天下。
好好去想一想。
真命天子取天下，
常以无事。
不是真命天子。
取天下，
常以有事。
最后谁得天下。
大家心里已经非常清楚了。

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