曾仕强教授解读《道德经》第四十七章

原文

• bù不chū出hù户，，zhī知tiān天xià下；；bù不kuī窥yǒu牖①，，jiàn见tiān天dào道。。qí其chū出mí弥yuǎn远②，，qí其zhī知mí弥shǎo少。。shì是yǐ以shèng圣rén人bù不xíng行ér而zhī知，，bú不jiàn见ér而míng明，，bù不wéi为ér而chéng成。。

注释

①窥：从孔隙看。牖：窗户。

②弥(mi)：更加，越。

曾仕强教授解读《道德经》第四十七章

你看 47 章这几句话不出乎知天下，
可能吗？
根本不可能。
啊，
你就整天守在家里面。
你就知道天下大事。
你说当然可能了，
我上网啊上网。
网上有多少真的多少假的？
你分的出来吗？
你说我看电视，
哼，
电视也是很片段的，
都有不同的立场。
我在英国读书的时候。
第一次到伦敦。
在路上走走走，
突然间看到。
我走在一条。
那个露营非常奇怪的街道上。
叫什么叫瓦德罗华特露露。
我就觉得很奇怪。
华特卢就是失败的。
哪里有一个城市会把它道路取名为石败大道就不可能了。
所以再看 waterloo。
就是华的露露。
那时候我毕竟还年轻呢。
我忍不住就问，
英国朋友为什么叫这个华德罗洛？
到底有什么不对呀？
我的路就是胜利啊，
我才晃南大的路。
华德楼。
对法国人来讲，
他是失败，
但是对英国人讲，
他是胜利。
所以我们常讲公说公有理，
婆说婆有。
全世界都是一样的。
那没什么好争论的吧，
立场不同，
观点不同，各有坚持。

你说不出乎。
你就能知天下。
所以后来就演变成说我金做嘛。
我静坐以后我就通灵嘛。
我就可以云游四海。
然后全世界世界各国都知道。
我也不否认。
但是我也不相信，
说真的可以做到这个地步。
反正这个东西是没有办法印证的。
不出乎知天下老子是怎么认知的。
老子说你要当一个君王。
你必须要具备不出乎知天下的本事。
有这种本事吗？
当然有就没有。
你只要跟道合一的时候。
那道跟天下万物都是合一的。
这样各位才知道为什么老子老教我们要报医，
仅仅抱住医不放要辞医。
要把一抓得紧紧的。
就是你跟道相合。
然后你也不用打坐。
你就推理用现代话叫推理。
以前的话叫做掐指一算。
掐指一算。
其实那是样子。
真正就是推理。
八个字就够了。
那八个字。
理所当然，
事所必然。
今天叫趋势学。
叫未来学。
叫预测学。
那就是不出乎知天下了。
你懂得天下的大道。
你就跟天下合一。
那你就不必出去，
你就治天下。

不窥庸，
见天道。
那有窗子，
你不必透过窗子的格格去看外面是什么样子，不必要。

天道就是自然现象。
自然现象在哪里？
不在天上。
好，
我们看史书记的说夜观天象，
就知道某人将要怎么样怎么样。
那是借口。
不然你现在去看看。
你再去看。
天上流星很多。
变化很大。
哪一颗星代表人？
哪一颗星代表谁？
那每个国家会同意吗？
那不统一，
谁对呢？
那是一种障眼法。
那是一种史官保护自己的，
免得皇帝一不高兴，
把他推出午门斩了。
的一种方式。
我们如果好好体会老子的思想。
应该记住一句话。
天道。
是天象。
天象不在天上。
天上我们去看。
那只是看到天文的变化，
气象的变化。
不可能每个人都是在天上，
不可能。
那天象在哪里？
天道在哪里？
天道在众生相。
你看社会现象，
你就知道天道了。
那天人合一就是这样来的。
所以当一个君王。
不是整天。
问那个人说你看。
天象有什么吉象啊？
我该怎么办呢？
不是。要了解民间的既苦。

社会的现象。
你才真正了解天道。
如果你具有这样的修养。
你就可以不出乎指天下。
不归庸。
见天道。
我们常说读万卷书不如行。
千里路，
但是老子却说其出弥远，
其知弥少，
为什么老子认为走得越远，
知道的越少？
我们应该如何理解这句话呢？
其处弥远，
其之弥稍。
你跑得越远，
你知道的越少。
你看现在很多人说。
我到过德国。
你到过德国又怎么样？
我绕个比利时，
比利时长什么样子你都不知道。
我们去任何国家。
都只能看到一点点表面的东西。
他真正的内容我们都搞不清楚。
你住的越久，
你才知道你越陌生。
哦，
你来一次北京，
你就知道北京是什么样子，
还早嘞。
你再租个十年八年看看。
你会越感觉到说北京太多事情我不了解。
其处名媛。
走得越远。
奇之弥少，
知道的越少。
那不是。
行万里路，
读万卷书吗？
没有错，那个跟这个没有关系。

行万里路。是你要会看。
看什么看众生相。
你看你骑脚的车。
你可以知道这条道路有树，
而且上面会被开花。
可是你骑摩托车，
你就不知道这条道路有树，
也不知道它会不会开花。
你敢看才怪呢。
一看就知道。
你走高速公路，
你经过哪里？
你完全不知道。
那事实。飞机一下子。
就到很远很远。
这当中有什么真相，
你一无所知。
那你跑到再远有什么用？
跑到这一年，
不会看到飞机上那几个人。
然后你去巴黎开会。
就看到那个旅馆，
全世界旅馆都差不多。
吃的自助餐也差不多，
听的音乐也差不多。
那坐的船跟这差不多。
那我开完会又回来了，
我去过巴黎，
上次有什么用？
毫无作用。
是以圣人不行而知。
不见而明。
圣人在老子的心目当中，
就是圣君的意思。
他呢？
不必远行，
他就知天下，
这就是回复到第一句话叫做不出乎。
知天下。
不见而明。他不必亲眼看到他。就知道他的真相是什么。

所以你们想要蒙蔽它很难。
这样我们才知道。
圣上英明，
圣上英明，
圣上怎么会英明呢？
你看皇帝戴着重重的帽子，
前面有很多遮住他的东西。
耳朵旁边都盖住了。
他根本就是耳不聪目不明的人。
可是当然很盛名。
就是他以道合一。
这个思想，
我们在很多章里面。
都会说到。
要怎么样去？
做到这样的功夫啊。
老子有一套过程。
我必须要说明。
同样是学。
孔子所讲的学。
跟老子所讲的学不太一样。
孔子说，
我们要学而知之。
我们要困而知之。
当然，
他也承认有生而知之。
只是孔子的重点是摆在学而知之，
跟困而知之，
你不学。
你不懂，
你没有经过困难，
你不深入。老子不是。
老子他说道。
学不来，
你再怎么困苦你不悟就是不悟。
大部分是生而知之。大部分是生而知之。
他生来就懂。
你看很多人生来就懂。所以道。
他到底要怎么去学？这个我们还要继续看下去。大家才知道。

不是像我们。
读儒家的书，
那样子的。
哦，
这样那样不是。
我们。
加强内部的修养。
而不是拼命的向外去追求。
圣人不必远行。
而知道天下的变化。
他不必亲眼看到。
他就知道真相是什么。
所以他就可以不为而成。
老子的臣。
不是说他自己的成就。
如果说他自己的成就，
那有目的性，
有功利性。
这个成就太小了，
不可能大。
凡是有功利性的，
有目的性的，
都不是老子所赞扬的臣。
他宁可无尘。
所以我们再想一想。
他这里边有什么？
奥妙。
就是你动机要很纯真，
要很纯真。
我做这个东西。
我是要服务人群的。
但是服务人群，
你也必须要到达人群的手中。
你要必须让人群了解。
否则你做的等于没做。
那不叫不为啊。
不为是说我不为什么，
我做了，
但做了这个东西，
它本身有它的使命。
那就叫做不为而成。
一个人你一定要修炼到无我。
无私。无欲。无知。你才有办法跟道合一。这个过程。

是每一个人都要花点时间，
否则道德经就是白读了。
大家不要急，
反正后面。
还有很多章节。
老子是会说的。
不要用世俗的眼光。
来看道德经。
不要用我们那种。
没有用的明相。
来说服自己。
我们是被明相说服，
自己绑架自己。
所以我们永远看不到真相。
永远在骗自己。
孔子说，
我们在骗自己。
老子说我们不知长。
就是不明。
真相，
他们两个都是好意。
要努力的。
是我们自己。

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