曾仕强教授解读《道德经》第四十六章

原文

• tiān天xià下yǒu有dào道，，què却zǒu走mǎ马yǐ以fèn粪①。。tiān天xià下wú无dào道，，róng戎mǎ马shēng生yú于jiāo郊。。zuì罪mò莫dà大yú于kě可yù欲；；huò祸mò莫dà大yú于bù不zhī知zú足；；jiù咎mò莫dà大yú于yù欲dé得②。。gù故zhī知zú足zhī之zú足，，cháng常zú足yǐ矣。。

注释

①走马：战马。原意为善跑的马。粪：通“播”，耕种。

②咎：过失，罪过。

曾仕强教授解读《道德经》第四十六章

老子用天下有道跟天下无道来给我们做一个比喻。
政治很亲民的时候。
老百姓生活。
很安定。
大家过得很快乐。
我们就把它叫做天下有道。
相反的，
兵荒马乱。
民不聊生。
我们通通称之，
为天下无道。
我们用有道跟无道来形容天下太平，
或者是动乱不安。
两种不同的情况。
老子说天下有道。
却走马以愤。
却就是停止的意思，
我们说请却步。
就是说你停下来，
不要再走了。
却走马是什么意思？
就是那个马不再去跑了。
马为什么要跑？
因为要战争。
如果不战争，
你一天到晚去跑干什么？
战争。
马要跑逃难。
马要跑。
做生意很忙。
马也要跑。
马不乱跑的时候。
他干嘛呢？
你就可以想象到古代啊。
老百姓跟当兵的，
他不分的。
平常。
你是耕农的。
打仗你就是士兵。
所以现在。
不打仗呢。
这些人都回来。有充分的人力可以耕田。所以龙帝很快就变大。

龙力变大牛不够用了。
牛不够用的时候，
马不能让它闲着。
所以马也跟着来。
耕田，
所以这句话告诉我们，
天下有道的时候，
大家过太平日子。
不用打仗。
所以老百姓就会叫种田。
这时候马也当作牛来用。
麻它的粪也用来施肥。
这种境况大家很容易相像的。
老百姓很快乐。
他不会担心。
说这次出去。
回不回得来？
他不需要。
可是相反的呢？
天下无道的时候。
烽火四起。
到处乱糟糟的人心惶惶。
你跑哪里都不对劲。
这个时候老子用一句话来形容。
叫做戎马生已交。
那个马不可能留在农田上。
所有马通融出众还不够。
所以母马怀了孕，
他也不能休息。
照样出去打仗。
结果生产的时候生产在哪里？
就在战场上。
交跟城乡是相对的。
我们常常说郊外郊外。
就是城外。
打仗多半在城城外面，
尤其是马。
当然是在城外。
到了这个地步。
大家可以想象。
耕田的人少了。
兵荒马乱，还有怎么去耕田呢？连马也不得安宁。怀孕的马照样跑，

照样打仗。
生嘛嘛要生小孩的时候也没有办法选地点呐，
就在当场办就生了。
这是两种完全不同的情况。
老子把它说出来，
要我们想想你喜欢过什么样的日子？
老子根据这种现象。
他就归纳出一个道理。
两句话。
或莫大于不知足。
究莫大于欲得。
有诗韵天下，
熙熙皆为利来。
天下嚷嚷皆为利往，
人们对于利益的不知足，
似乎是一种本能。
而现代社会的人们，
对于物质的欲望更是。
怎样才能做到知足？
又应该如何理解知足呢？

什么叫知足？
我们回想在 44 章的时候读过这句话，
叫做知主不辱一个人，
知主的时候。
就没有人会在侮辱你，
你就不会受到别人的侮辱，
知止不怠。
你只要知止，
你就没有什么危险。
所以我们这里讲不知足，
它的相反的就是知足。
什么叫知足寡欲？
不争就叫知足，
那什么叫知足呢？
就是适可而止。
人不可能没有欲望。
从来没有人叫我们把所有欲望都去除掉。
就算有，那也是唱高调。
没有人做得到的。
所以他只是告诉我们尽量减少。本能以外的要求。

假定你不这样子。
你除了本身的欲望。
你还不断的向外去追求，
那就叫不知足。
欲望产生在哪里？
欲望产生在我们的心中。
心中满足了你。
就觉得一切都很幸福。
这心中只要不满足你，
再有钱你也很痛苦。
这个你随时可以看到的。
这种就叫做灾难，
就叫做祸患。
但是太多的人不了解。
所以究。
莫大于育德。
什么叫做究？
我们常说某人饮酒辞职。
究竟是受到责让？
为什么会受到折断？
因为他做错了。
因为他有重大的过失。
所以就引起大家的责难，
他就不得不辞职。
究有各多种，
哪一种最大就是育德。
欲就是想的意思。
我想要得到，
难道想要得到也不行吗？
可见欲德有贪的意思啊，
贪得无厌，
才叫欲得。
你要了，
还想要。
你多的还不够。
那这种人。
你难怪会犯很大的过错。
就会引起各方的责难。
故知足知足。
长足矣。
什么叫知足？
知足。就是能够返本归真。返本归真是什么意思？

就是你知道我出生的时候，
我就很满足。
大家可以想象。
古代的人。
跟我们现在比，
谁比较满足？
你可以想象。
当然，
现在世界上还有很多还过得很原始的生活。
他们比我们不快乐吗？
不见得。
所以人。
要有这种返本归真。
你看那个婴儿很快乐。
他没有太多要求。
他不烦恼。
他不会睡不着。
他不会恐惧。
这次是老子所讲的知足知足。
知足的满足。
长足矣。
长有三个意思。
一个是常常。
一个是正常。
一个是常态。
我们。
正常的满足，
不要过分。
我们维持。
长时间的满足。
而且很过分的满足啊。
会引起不满足，
这个比较难了解。
因为你过分的要求，
以后你就会在自己的体内呀，
引起某些伤害。
那就造成不满足。
所以这种情况之下呢？
他就告诉我们一个人要追求的。
是永远的满足。
正常的满足。
俗话说，知足者常乐。减少基本生活之外的欲望，返璞归真的人生才有可能是快乐的。

而一个社会中的人民是淳朴善良，
幸福平静，
还是物欲横流，
动荡不安？
是谁在起决定作用呢？
我想老子反复的用各种不同的方式。
都在告诉我们第三章所讲的那句话，
不宪可遇是民心不乱。
如果居高位的人。
不表现出太多的欲望，
老百姓心就很平静，
他不会乱。
战争是谁引起的？
是谁引起的？
古代的战争多半是君王想要扩充他的领土。
要别的人把领土割让给他，
你不答应我就打你。
这样所引起的。
讲到这里。
我们无论如何。
要有一个。
很深刻的。
认识。
真正的帝王学。
就是道德经。
大概在我们的经典里面。
最有资格。
称为帝王学的。
莫过于。
老子这 5000 年。
为什么？
因为它里面每一句话。
几乎都是讲给君王听的。
所以后来。
才把它变到道教，
然后做另外一种解释。
拿去炼丹呐，
我没说那个不好。
我只是说那个只是小用。
真正的大用反而被掩盖住了。
被忽视掉了。这是非常可惜的。那当初大家不想把它当做帝王学。

我们不能说它没有道理。
因为君王毕竟是少数人。
你让太多的人知道这个。
不但没有意义。
而且很可能。
有相反的结果。
就现在不一样了。
中山先生。
把中华帝制。
最后的皇帝把他推翻掉。
他讲过一句话。
我们不要让这个人当皇帝。
我们要让四万万五千万同胞，
那时候只有四万万五千万人。
每一个人都当皇帝。
所以你看我们现在吃的。
比以前皇帝还好。
我们住的，
我们用的。
比以前皇帝还好。
但是。
这也是非常可怕的现象。
我们必须要了解，
以前只有一个皇帝，
这个皇帝是从小。
被刻意非常认真的。
培育教导训练。
然后才成为一个帝王。
那种情况之下都还有昏君。
都还可能搞成天下无道。
何况现在。
没有读几本书，
他也是小皇帝。
再可怕呢，
一出生他就是小皇帝。
那不天下大乱才快。
所以每个时代。
有每个时代的。
苦衷特点。
我们要特别去了解。
才知道怎么样。
顺着这种自然的演变。
做合理的调整。

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