曾仕强教授解读《道德经》第三十八章

原文

• shàng上dé德bù不dé德，，shì是yǐ以yǒu有dé德；；xià下dé德bù不shī失dé德，，shì是yǐ以wú无dé德。。shàng上dé德wú无wéi为ér而wú无yǐ以wéi为；；xià下dé德wéi无zhī为ér而yǒu有yǐ以wéi为。。shàng上rén仁wéi为zhī之ér而wú无yǐ以wéi为；；shàng上yì义wéi为zhī之ér而yǒu有yǐ以wéi为。。shàng上lǐ礼wéi为zhī之ér而mò莫zhī之yìng应，，zé则rǎng攘bì臂ér而rēng扔zhī之①。。gù故shī失dào道ér而hòu后dé德，，shī失dé德ér而hòu后rén仁，，shī失rén仁ér而hòu后yì义，，shī失yì义ér而hòu后lǐ礼。。fú夫lǐ礼zhě者。。zhōng忠xìn信zhī之bó薄，，ér而luàn乱zhī之shǒu首。。qián前shí识zhě者②，，dào道zhī之huá华，，ér而yú愚zhī之shǐ始③。。shì是yǐ以dà大zhàng丈fū夫chǔ处qí其hòu厚④，，bù不jū居qí其bó薄；；chǔ处qí其shí实，，bù不jū居qí其huá华。。gù故qù去bǐ彼qǔ取cǐ此。。

注释

①攘：捋起衣袖露出手臂，形容其貌粗鲁。扔：用力拉扯的动作。

②前识者：有预见的人。道、德、仁、义、礼都谈到了，这里的前识者即“智”。

③华：即“花”，指表面的东西。

④大丈夫：不是今天说的有气魄的男子，指的是忠信守道的人，就如“圣人”。

曾仕强教授解读《道德经》第三十八章

我们都还记得。
道德经第一章。
老子开宗明义告诉我们，
道可道非常道。
他说道，
有两个层次，
一个叫常道，
一个叫非常道。
因为道是整全的，
它是不能分割的，
可是德就不一样了，
所以第 38 章老子说了。
上德不德，
是以有德。
下德不失德，
是以无德。
你看道分成常，
道非常道。
德呢，
就分成上德跟下德，
那是不是道也可以分裂呢？
不是啊。
肠道跟非常道都是道。
但是上德跟下德，
这就不一样了。
德是什么？
德是离开道的第一步。
所以他就开始分。
道是全的不可分。
德是非分不可。
所以上德下德。
我们一天把它分清楚。真理跟功理不是一般人可以分清楚的。

到今天为止，
我们很难发现，
说一个活着的人。
他能够把真理完全穿透。
这就是是古往今来。
到现在还是这个样子。
可是德呢，
就更困难了。
每一个人啊，
这个人有孝德。
那个人有忠德，
那个有勇德，
每个好像只能凸显他的一部分。
就是因为第一章。
他讲道。
第 38 章，
他讲德。
所以我们才把道德经把它分成两部分。
从第一章到 37 章叫做道经。
38 章到 81 章叫做德经。
我们这一次就是要把德经一章一章的把它说清楚。
上德不德。
你看这句话，
如果从字面来讲，
就是说有上等德性的人。
他是不在乎什么叫德性的。
这个是对的，
但是听起来你就搞不清楚了。
上德不德就是说你如果心心念念说我要表现我的德性，
我不要让人家看出来我是品德修养不好。
那这个人就已经不是尚德的。
老子他不主张我们有这些。
利害关系在里面。
有这些德是观念。
在我们的心中。
他认为，
尚德是什么？
尚德就是我无心。
我顺着自然。
我这样去做，
我也没有说这样去得还是没有得。
就是说我重视过程，
我不重结果。因为结果他是变来变去的。

这样我就清楚了。
老子他要我们顺应自然。
凭着良心，
然后不执着于德。
不能老把德放在心上。
这样的人才叫做有德。
其实有德啊，
真正要做到上德是非常困难的，
那已经是德道高人了。
下德呢？
下德就是常常告诉自己。
我不要失德。
我不要让人家看不起。
我不要人家看到好像我这个修养不好，
品德很差。
那在老子的眼中啊，
这种人就已经是无德的，
为什么？
因为你有心要表现你自己。
有心要告诉人家，
我是个有德的人。
这个动机就不纯正。
讲到这里。
我们要讲一句，
很可能会得罪大家的话。
应该很多人。
他老要摆个什么东西。
表示我是。
有信仰的。
表示我在修行的。
挂个什么东西？
如果你读完。
老子对 38 章啊，
你会觉得？
那好像是没有什么需要的。
其实一个人呢，
刚开始你不得不借助于这些东西。
就是慢慢的你会感觉到。
我既然是无为，
我既然是一切顺自然。
那我就给给谁看呢？
所以自然他慢慢就减少了。
你去看很多人都这样。刚开始他不相信这个，什么都不带。

后来带了一阵子，
他不带了。
这就是我们常讲的。
看山是山。
看山不是山。
那最后看穿还是穿。
就说你真正看到他戴也一样，
不戴也一样，
根本无所谓，
也不会去问人家，
你这是开过光没有，
也不会问这些事情。
那时候你就知道尚德。
尚德的人，
他是不在乎。
别人看你有没有德。
因为你不是做给别人看的嘛。
你是问心无愧而已嘛。
你如果念念不忘于仁义道德。
那这已经是失掉先天了，
已经开始进入后天了。
老子接着又说上德无为，
而无以为下德无为，
而有以为无以为是为上德，
而有以为则为下德，
那么这有。
五之间究竟蕴含着哪些玄机呢？
那老子又怕我们还是搞不清楚。
所以他又继续解释。
上德他为什么有德呢？
因为他无为而无以为。
它不遗传自然。
而且他没有有心。
他不故意。
要做出来，
好像我有德性的。
他不。
那个无以为那个以呀，
就是有心就是故意，
你要故意很有礼貌，
表示我很有修养。
我很想要那个东西，但是我故意推辞。

我很想当这个官。
我故意说让别人来，
他比我行。
其实这些东西。
在老子的眼光当中啊，
都是不是人？
不率性。
都是做作。
这种人我们不能说他不好。
但是很可能是不好的。
因为他的内心呢，
那个动机已经很不纯正。
所以一个人能够做到无为而无以为。
我所做的。
我没有任何心机。
也没有任何权谋，
哼，
我不更不想，
我要达到什么样的目的？
我不把我的品质修养当做手段，
我没有。
那这个人就真正叫做。
高尚的品德尚德。
孝德呢？
下的还是无为啊。
你看下者无为而有以为上者，
跟下者都是无为，
可见这层次已经很高了。
但是上德他是无以为下德，
也无以为。
我虽然没有违反自然规律。
我虽然还是凭良心，
但是我已经开始有目的。
我开始有功利心。
那这就差一点了。
所以讲到这里呀。
我们必须要分得很清楚，
同样是无为。
你过程。
你是考虑到。
我就得给人家观点，
我就将来达成什么结果？
我这个将来会怎么样？在我们今天能讲起来，这是必然的啦。

任何事情要想想后果怎么样？
尤其是到现在这个时代啊，
你不能不顾虑一些别人的看法。
因为以前的人。
他相处的时间久。
他日久知人心。
他知道你的推辞不是以退为进。
他知道你这个。
是真诚的，而不是在那里假装的。
现在谁知道？
现在没有人知道。
现在好像大家都怀疑你哦，
又来耍手段了，
又来玩手腕了。
所以我们把道德经读通了。
你还要配合现代。
然后做一个调整。
其实这个也不用我们担心的，
因为你再往下走，
你会知道当年呢，
老子就已经顾虑到了。
道德经第 38 章接着说上仁为之而无以为上，
义为之而有以为。
上礼为之而莫之，
应古往今来。
社会上不仁不义，
非礼之事不胜枚举。
那么老子为什么却只谈上仁上义上礼，
而对下仁下义下礼只字不提呢？
为什么只有上仁，
上义，
上礼？
那夏仁夏义夏礼跑到哪去了？
老子告诉我们。
仁义礼。
这些东西呀。
只有上人。
他是在。
上下德之间。还可以谈。
如果到了夏邑夏礼，那根本就不必提了。

所以他没有说。
有下仁下义下礼，
他没有。
这是我们首先要明白的。
上人他是为智而无以为。
你看上人跟上德有一部分一样，
就是无以为。
他没有用意，
他没有认真，
他没有一定要达到什么目的，
他没有。
其实老子是非常了解孔子的。
因为孔子。
他为了。
有教无类。
他为了让广大的人。
都能够了解到你。
所以他提出一个人，
因为他感觉有很多人，
你直接跟他讲道他不一定。
听得懂，
当然这是孔子的好意。
所以他就直接说，
你能够有人心，
你就很好了。
人心就是你不能有目的，
有功利性。
我们今天叫做目的性，
功利性。
太强那不可以。
我纯粹就说你是个人，
我是个人。
我要用人心对待你。
我对待人要有人心，
我对待动物其实也有人心。
那就叫做人性。
这个时候是不能功利性。
不能目的性。
为字它是主张，
你要有为。
因为很多人听到无为，
而且好像什么都不做。
那又是个误解。所以你把上仁跟上德做个比较，你可以发现两个都是误以为。

但是尚德，
它是无为。
上仁是为智。
这样我们就知道儒家是主张你大有为。
老家就是道家老庄，
他是主张礼，
不要违反自然。
你才可以。
有为它加个前提。
其实如果从人来解释的话。
两个人在这方面观念是一样的。
后来是因为到了孟子的时期，
是在天下太乱了。
几乎大家都不相信良心。
几乎把孔子所讲那个仁呐，
当做是考试用的，
当做是一种理想。
所以孟子不得不挺身而出，
说要易易，
其实啊。
老子当年看得很清楚。
它是为之而有以为，
已经没有办法，
无以为了。
你看国王一碰到。
孟子第一句话就问说你不远，
千里而来。
你到底有什么可以帮助我们国家的？
你看到今天为止。
你这次来有何贵干呢？
你接下来给我们带来什么好东西呀？
这都是目的性，
功利性很强的。
所以我们现在读这些书真的要小心。
我们现在连利。
连义。
都已经是很普遍化了。
再加上一个礼礼是什么意思？
还不是下礼哟。
下礼是看到人家没有道理就骂他。
哎，
你就没有见到他，没有道理，

他没有礼貌，
你骂他，
难道你就有礼貌吗？
你照样没有礼貌。
上礼比我现在所讲的这个还要等级高一点，
就说我对你有礼貌，
但是你不知道怎么样给我回应？
我就要卷起袖子，
把胳膊伸出来，
过来过来，
你这成什么体统，
你不知道礼尚往来吗？
你这样叫做礼吗？
用言语行动来教导他。
我们叫做教化。
其实，
在儒家的观念来看呢。
教化已经是很了不起的了，
一个人能够负起教化的责任。
已经很了不起了。
但是老子告诉我们，
这些都是社会乱才需要的东西。
所以下面谈一个小小的结论。
我们可以做参考，
故失道而后德，
失德而后仁，
失仁而后义。
失义而后礼。
他说你看我们人类的历史，
有道的时候根本没有什么。
仁义礼仪没有不需要嘛。
国家很平静的时候，
你要什么爱国的？
意识，
因为每个人他们都知道这是很好的。
自己的国土啊。
乱世才要有忠臣嘛。
那平静的时候，
那么多忠臣干什么？
老子不仅认为仁义礼这些都是社会乱了才需要的东西，
还强调福礼者忠信之博而乱之，
首直指礼是整个社会的乱仁。
中国是礼仪之邦，而懂礼貌也是做人的基本原则。

但是老子为什么却认为礼为乱之首呢？
所以老子说父礼者，
什么叫做礼忠信之博？
就是人已经没有中没有性，
中性之薄，
中性都很薄弱了，
而乱之首。
整个社会的乱源就从你开始，
这个从儒家的观点来看，
当然会觉得老子你这个批评呐。
好像太苛刻了吧。
其实我们把这个话解释完了以后。
我们会有一段分析。
因为老子真的不是我们所想象的。
那个意思不是。
老子只是在看一个历史演进的现象。
因为它是重视自然的，
而自然现象是很重要的。
你看历史有道的时候，
没有人讲什么仁义礼，
没有不需要了。
不是它不存在，
而是没有那个需要。
今天的话叫做没有那个市场。
没有那个需求。
所以就没有这个货品。
师的道，
大家就讲德了。
失了德，
大家对相信对良心不相信的，
那只好讲仁。
仁就是将心比心，
己所不欲。
勿施于人。
设身处地站在对方的立场，
好好想一想，
可是。
这种人也越来越少，
那只好讲义义就是你要合理啊，
你做任何事情你要合理，
你不合理就是不行。
也没有人管你的时候，
那你只好讲理了。你这失礼，你这不合理。

但是。
越演变。
社会是越乱。
就表示。
人对人那种忠诚。
已经没有了。
人的信用已经越来越薄弱了。
整个社会就是因为我们。
重视礼而开始混乱的。
这不是你的。
罪过。
这还是人的罪过。
我们不应该以有礼貌为满足，
不应该。
我们应该说我们要提高层次到义。
然后再层次提高到人。
一步一步向道提升。
这才是他真正的用意，
不要误会了。
现在很多人说我只要有礼貌就好，
太多人。
面带笑容讲话很客气。
完全没有真心。
这种人非常之多。
就是认为礼就够了嘛。
礼上面还有一个层次叫做义。
意义就是说我该出手时候我要出手。
我该帮忙的时候我要帮忙，
我该救急的时候我要救急，
那才叫义嘛。
但是义多少还是有心的。
多少还是做给人家看的。
所以还是希望人家的表扬的。
因此，
提高到人。
人是没有什么表扬不表扬我，
只做我应该做的。
你们认为我做好事，
那也是你们的事，
你们认为我只是说。就说那反正我都不管就对了。

这就是孔子当年讲的，
说古代的做学问的人是为自己做。
现在现在是指孔子那个时候。
做学问是为别人做。
那孔子当时就有这个感慨。
我想这是人应该要好好去反思的。
为什么我们会一代不如一代？
到底是什么？
就是因为我们。
受了外界的引诱，
太多。
我们控制不了自己的内心。
我想这下是道了经。
最最要我们去。
注意的课题身处纷繁复杂。
现代社会当中的我们究竟应该怎么做才能逐步提高自己，
最终到达尚德的层次，
老子。
又给予了我们哪些教诲呢？
老子接着说前智者。
这个认识的识在这里念成至前置者，
道之华而愚之始。
他说那些自己认为先知先觉。
知人所谓知觉人，
所谓觉的人。
其实他所看到的只是道的表面。
道的末端。
而他自己呢，
才真正是受害者。
因为你看到表面。
你就已经站在什么站在忠义的薄。
最薄的那个地方。
这就是你很愚昧的开始。
所以有时候说人类是越来越聪明，
但是老子认为人类是越来越愚昧。
当然他也。
前面也有很长一段历史。
他是长期观察。
当然，
他没有像。
孔子一样说，
你看尧舜一趟之后多好，
他没有一直不提那些名字啊，

尤其是他的基本立场。
是以大丈夫处其厚，
不拘其薄，
老子很少用大丈夫这三个字。
在道德经 5000 年里面就出现过这么一次。
而且他讲的大丈夫不是孟子，
后来所讲的大丈夫。
孟子讲的大丈夫是充满了浩然正气的。
顶天立地的。
人物叫大丈夫。
老子不是。
老子他说大丈夫啊。
就是为人处事，
处处遵道而行。
他自然有所得的人。
才能叫大丈夫。
大丈夫。
他就懂得我要处在后的地方，
我不要站在薄的地方。
因为我们以前都是北方人。
北方人最了解的。
你冬天结冰的时候，
看起来都是一样。
可是你站在薄的地方，
你一下就陷进去了，
你一定要选那个厚的地方，
你才站得稳。
什么叫做厚？
就是看到道的本源，
看到道的高层次，
你有所得。
所以为什么我们老讲说根基深厚？
厚德载物。
这个后就是你会站的稳。
你会站得久。
你不会啊，
自己都。
经常在那摇摆不定。
不拘于其伯，
我不会站在那个社会啊，
很世俗一面。
一天到晚就是。我能得到什么好处？

唉，
我有什么？
功力可以得到，
它不会存在这样。
处其实不拘其华，
我们站在道理的根本。
不要去。
处以那种表面形式花样。
故去彼取，
此所以。
老子也劝我们。
要去掉那些很浮华的。
看起来好看的，
但是很形式很表面的东西。
你要真正。
拿到实实在在的。
很敦厚，
很独实的。
道然后你就可以遵道而行。
你总有一天会提升自自己。
到达一个高层次的变成大家很羡慕的。
得道高人。
道可以说是。
良心。
我们说话凭良心，
我们做事凭良心。
其实很快就回归本源了，
这是很容易的事情。
根本不必要求别人。
你自己 100%可以控制的了的。
这样你才知道为什么老子很感慨，
说我讲的话很简单，
怎么大家都听不懂？
啊，
我说的事情都很容易做，
为什么大家都做不到？
你看完第 38 章，
你应该有一点点感觉的时候好像是这样的。
道如果是良心，
那德是什么？
德就是凭良心说话，
凭良心做事那种结果。就让你问心无愧。

让你心安理得，
而最后求得好死。
这是一个最简单的一个人生过程。
那我们现在把道德丢掉了，
说道德不能平量啊。
赚到的分数是不公平的。
那我们就开始讲人人是什么人，
是彼此真诚相对，
互相感应。
将心比心，
然后你我融为一体。
其实这个不见得比那个凭良心容易做，
因为还有很多考虑。
又怕做错。
意呢意是自我要求，
其实意是自我要求。
我们合理不可以老要求别人，
那是永远没有办法的。
你怎么知道他合不合理？
他合不合理是他自己说了算的，
因为他的处境你完全不了解嘛。
其实意。
是自我要求。
我们好，
还要更好。
但是义往往让我们失去了人心。
这是义最可怕的。
我为了合理。
有时候心不安。
你觉得这样才合理，
因为人家会用这样来评估我。
这时候人心已经偏在一边了。
那你就更糟糕了。
你是经常要求对方。
很少自我反省。
尤其礼尚往来以后，
变成世俗的一种形式。
你送人家一份礼，
人家这个时候正好没钱，
或者正好别的事情。
没有还礼。
你就耿耿于怀。
你就开始对他。有恶意，

我们常讲一句笑话嘛。
说你生日也好，
你生病住院也好。
你不会记得谁来送礼，
但是你常常会记得谁没有来送礼，
这就是人性。
所以我们 38 章读完以后。
求合理。
然后自我要求。
然后最后进入。
良心就是无私，
无我，
无为。
这样我们就进入了。
道德层次。

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