曾仕强解读《道德经》第二十八章

第二十八章      知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿， 常德不离 ， 复归于婴儿 。 知其白 ， 守其黑 ， 为天下式 。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣 ， 守其辱 ， 为天下谷 。 为天下谷 ， 常德乃足 ， 复归于 朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长 ， 故大制不割 。

知其雄，守其雌，为天下谿。             谿：小溪小河流。就代表一个很宁静的地方。而且它是很低下的。很寂静的。可这个小溪慢慢慢的流，留到最后，它会汇聚成大江大海。小心你看他一无所为。它无为，他还是大有为，无不为。这就是从自然现象去看，无为无不的一个前因后果，对人来讲呢，知其雄。守其雌，如果你只知道雌，而不知道雄。那什么意思？就说你只知道要顺着人家。我完全不知道，原来也可以开创的。那你就经常吃亏。老子他并不是说，我们只能守雌，我们不能先导，雄就是先导。我们只能后顺。我们不能开创，那就是分了。那既然大道不要我们分。我们怎么能够说呃，我不要先导，我就要后顺呃，我不要雄伟。我要柔顺柔和。当然不可以，这里是要告诉我们：一个人你要知道，刚强有刚强的好处，柔弱有柔弱的好处。可是你一开始就刚强。人家怎么样？人家怕你吗？人家也很刚强，对你了。那两个就是硬碰硬。然后就对着干，最后是两败俱伤。所以我虽然有那个本钱。我可以刚强有那个能力，我可以先导。但是我先采取弱势。我先采取低下的姿态。我先用顺的态度。看看你怎么对我。我顺你也顺。我柔你也柔。我客气，你更客气。那事情就很好谈嘛。   为天下谿       你如果了解到天下谿，它是慢慢的汇聚成大的江河。你就对珍藏之德有信心。

 常德不离 ， 复归于婴儿              因此你就不离常德，于是你这个人就会复归于婴儿。虽然你年纪已经很大了，但是就你这一念之差，你又好像是个婴儿一样的天真无邪。然后呢，无知无欲。谁看了都觉得诶很好。因为他看到你没有敌意嘛。他看到我跟你接触，我不会吃亏吧。他看到你不是雄纠纠气昂昂的啊，随时要占我的便宜嘛，他没有。这几句话其实都在解释大道，他是知道有这面有那面，但是每一个人。你要自己去选择，选择什么选这个先后的问题，而不是有无的问题。我们没有说完全反对雄伟。完全反对刚强没有。而是说你先采取退让的姿态。等到对方实在不讲理的时候，你就翻脸无情嘛。你就给他脸色看嘛。人家不会怪你，因为人家已经先客气了，你自己。没有警觉性嘛。你搞成这个样子。谁投资你呀？中国有句俗话，先礼后兵，正体现了老子的思想。在中国社会所产生的巨大影响。

知其白 ， 守其黑 ， 为天下式                    白：纯白的，没有教人做坏事的知识。你看白的，你一看哦，里面有三条鱼哦，里面有很多宝石，有珊瑚，很漂亮。你都看得见。有知识的人看得清楚事情。可是我宁可不要让人家看出来我有知识。        黑：就是生不可识，就是我让人家不看到我，因为修道的人，他是深不可识的。为什么让人家看出来你很聪明？你干嘛看出来你很内行？你干嘛让人家看出来你聪明才智就是高人一等，你是找自己麻烦。守就是坚守。我明明知道很多专业知识，可是我假装不知道。我明明知道这个人很可能是不如我的，可是我在他面前，我还是谦虚。我也是说请你做指教。为天下事，你这种作风啊，如果明白人。跟你在一起的话，他会受你的感染。他就慢慢的会跟你学习。然后大家就有一片祥和之气，马上就出来了。现在人是不一样的，现在人第一个就是把对方看成一个没有知识的人，随时要告诉他这样那样那样。我们从早到晚都是碰到这样的人指挥来，指挥去，你要做这样要做那样。你就是：知其白，而不能守其黑。可是整个社会充满了这种自以为是的人。其实我讲一句不客气的话。也是从西方学来的，因为西方人从小就教育小孩，你要表现的，你不但要表现，还要去告诉人家，你会什么表现？就弄得整个社会很浅薄。中国人不可能这样。你看孔子就好了，其实孔子很多地方跟老子是相通的。孔子是礼的专家，谁都知道。可是老孔子进入太庙的时候。每见都问这是做什么的？这是做什么的？这做什么的？那不是很奇怪吗？你这算什么专家？连这个也看不懂。孔子他知道一切都在变。也许这两年礼器、礼制、名称都有可能发生变化，我在几年前那一套，如果拿来跟人家不相对应的话，那不是大家都很难过吗？我干脆先问这是什么，然后才应征原来我那套知识还管用。

为天下式，常德不忒，                        忒：就是差错，偏差。就说你唯道是从所表现出来的，这些行为，这些言行不会有差错。这什么意思？就是用装糊涂来提升人群的常德。中国人最怕真糊涂，最讨厌真糊涂，但是中国人最不喜欢精明能干的人，你能干我偏不信。你精明，我就教你吃骨头。你自己喜欢真精明，可以满足你的虚荣心，但是别人一精明你就要打击他，你就要出手干他。这是我们的民众的矛盾性。大家一定要了解，才叫做有自知之明。装糊涂来满足人家的虚荣心。他也会感觉到说这不行。这个我也不能乱讲话，我乱讲话也是自自讨没趣，那叫怡笑大方。那就叫关公面前耍大刀。

复归于无极     你如果能够常德不忒，经常保持常德，不会有差错，你就回归于道。道就是无极。

知其荣 ， 守其辱，为天下谷        知其荣 ：你知道什么叫做荣耀，什么叫做荣誉。你知道你不是没有享受过，你不是没有看过。但是我还坚守我受辱的那个状况，那我永远不会败，我怎么会败呢？辱不是败德，辱其实其实是他不对，他没有修养，你有什么了不起。现在不是受辱就不得了，你有什么不得了？你把自己看那么大干什么呢？一个人只有虚掉自己这些虚荣心。虚掉这些说哎呀，我不能没有面子啊啊，我不能怎么样。我不能怎么样。你就可以    为天下谷 。好像是天下很宽广的那个谷，谷神不死。你就可以体会到为天。

常德乃足 ， 复归于朴               你的常德就能够聚足，很长的德行并不是偶然行之，而是已经成为习惯，随时可以表现出来。这就叫做复归于朴。

朴散则为器，圣人用之，则为官长                          你的修养，你的修道就已经回到“朴”的地步。但是“朴”最后是散掉了，到最后是分裂的。因为人智发达以后，他认为我比天还厉害。我就跟你分裂怎么样？所以朴散则为器。   被人破坏了就成为各种我们称它有用，没有错但是不是大用而已，有用的器物。你看这本来是一个木头。现在把它弄啊搞啊，搞成一个桌子。然后搞搞成一个椅子，那就叫器。器是朴散了以后，它所造成的。圣人用之圣人看到这种种的状况。他就开始设官职定制度。这位官长他就可以变成众官之长。你看现在一个领导下面分成好几个部门，设一些中层的领导，然后他就可以总管一些。可是老子的结论是什么？

故大制不割       就说你处理小事情是人不反对。但是处理大的像国家这样的，你还用你的智力，用你的知识，把它割成这样了，最后是行不通的。其实这个割是什么意思？大家真的很好奇，割就是说：头痛医头，脚痛医脚。治标不治本就叫割。那现在哪一个国家不是用割的，这是教育部，那是国防部，这是财政部，那是经济部，你国家那么大，你不想分割怎么办？但是你看西方讲分工就分的很彻底，很清楚。中国分工最后各加一条其他。我们才是对的。分的很清楚就有三不管地带，而且经常对抗。老子他说你要做到无分，你只有一个办法就是破除所有的执着。有一点点执着，都是分。而且我们满脑子都是分，因为我们近百年来的中国人很可怜，受西方的影响非常之严重。连夫妇都分，这是你的，这是我的。   大制不割  。      何况一个小家庭，还分什么你我？你看财产随时准备分，一个人分一半。所以他们，很奇怪，结婚之前要登记。这是我分钱，我自己赚来的，将来就算离婚，我也不会跟你一半。中国人会这样吗？那不是很笑话吗？但是很多人他根本不了解，西方回来就讲东讲西讲的，大家好像西方真的很美一样。支离破碎很难整合。我们学学老子破除所有的执着。它就大道无分。

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