曾仕强解读《道德经》第二十七章

第二十七章  善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。                           这叫做五善。第一个善行，第二个善言，第三个善数，第四个善闭，第五个善结这五个是我们用来救人物的。五个善行，五个善德。善行：善于做事的人就叫善行。行是行事，善是善于。善于做事情的人。它一定是怎么样以简易繁。把很烦的事情弄得很简单，让大家都看得懂。而不是把很简单的事情搞得很复杂，大家听也听不懂。也不知道他在干什么，想配合也无从下手。其实很简单的。就说你做事情。做到轻松愉快，做的方法很正确，方法也合适，那就好像船在水上这样。驶过去一点痕迹都没有。现在返走过去的他留下一大堆后遗症，这个后遗症让我们感觉到很为难。你不知道怎么下手，你不知道怎么处理？各位可以看到。一家工厂起来以后它所造成的很严重的土污染，环境污染。这就应该读读老子这句话。                善言：说话很谨慎的人。  无瑕谪：没有瑕疵，他不会留下任何的毛病，让人家来指责你。现在不是一讲话，漏洞百出。一讲话就被人家，讲的一毛钱不值。一个人你要发挥真心，你要讲合乎天理的话，你没有任何把柄。你没有任何毛病，那人家可以指指点点来说，你胡说八道。这个也是每个人都要去修养的。    善数，不用筹策           筹：就是筹码，策：就是计算的工具。一个很会计算的人根本不用计算机的，他连算盘也不用。为什么？因为它心中有数嘛。现在人非常依赖工具，好像没有工具你就一筹莫展。这个也要看看。老子所讲的话，中国以前心算是很厉害的，现在越来越糟糕，就是说工具越来越方便。你越来越使用工具，就是向外去发展，然后里面东西全忘光了。       善闭，无关楗而不可开     关键：门上面那个木条，把它拴住的那个木栓。真正会关的人，它是不用任何机关，不用任何门栓，可是你就打不开。我就曾经看过一个人，他做了一个盒子。那盒子当然是可以打开的，可是你四方八面，看来看去，你找不到，关键在哪里？你无从下手，你就开不了。那他就开得了，他自己就开得了。         善结，无绳约而不可解。            一般说把它绑起来，那最起码买个绳子把它记得牢一点。我这样很扎实的，但是人家一招就把那个绳索给你砍掉了。一个善于捆绑的人，他是不用绳子，但是你就解不开。这是什么结？这是心结嘛？你心结你哪里去找绳子？所以我们常常觉得，哎呀，自己很厉害啊，但实际上你要知道人上有人，天外有天呐。

是以圣人常善救人，故无弃人             圣人只会救人，他不会把人丢掉，他不会。现在人不死，动不动就说你再不听话哦，再不听话我开除你。像你这种人，你离开好了。这就不叫圣人，这哪叫圣人？圣人他常常去救，他什么人都救。所以他没有弃人，就是一视同仁。因为我们中国人，他讲的是自然的结合。他讲的是亲如一家人。他怎么样？它没有解可解。他没有法可施。它没有什么数要约定的没有？动不动就要签合同，很坦白讲，对中华民族是不管用的。真正发自内心。把所有人都当一家人看待，你就能把人带得好好的。

常善救物，故无弃物，是谓袭明。            我依照自然规律来救物，所以没有任何被抛弃的东西。那大家会想到哦，那这是不是要吃素啊？其实吃素也不对呀。你不吃牛羊，你去吃植物，去吃菜菜。没有性命吗？它也在涨啊。所以人很奇怪，说哎呀，我们不能吃牛，不能吃羊。因为它是有生命的。那你是萝卜萝卜，没有生命。你这精神精神病是病。我不知道你标准在哪里？都是自己骗自己。没有这回事啊。其实老子讲草长大就是给牛羊吃的，无怨无悔。牛羊长大了，是不是给人吃的？不一定，我来讲一个故事，大家可以分别的很清楚。你到美洲北美洲那边有一个地方叫做 buffer，我们把它翻成美洲牛，当年印第安人在那个地方的时候。他同样去杀那个美洲牛来吃。可是后来欧洲的白种人来了以后，他也杀牛。但是大家就骂他，你太残忍。你太残酷。所以我每次到了那个地方，很多白种人就觉得很奇怪。哦印第安人杀牛就可以，我们杀牛就不行。他就是没有读老子的书了。所以任何事情只是程度上的差别，而不是绝对的有跟无，不能够绝对的有根无。为生活而赤牛羊，然后宰杀动物为乐不可以。这是有区别的。爱护动物，但是你不可以彰显人类的伟大，不可以。我没有反对任何事情。只是过分强调吃素，我是不太赞成的。因为你去看事实好了。吃荤吃出很多毛病。吃素同样吃出很多毛病。         是谓袭明          袭就是承袭，明就是常道。这就是承袭常道的一种很好的表现。我们中国人常常讲冥冥中暗合天道。其任何东西啊，你叫明明中暗合天道都叫袭明。再说浅薄一点的话，通俗一点话就是凭良心。你凭良心无视我。你就能够袭明。        袭明就是知常道，而对于道来说，人无善恶好坏之分。不无高低贵贱之别，但是在现实生活当中，我们还是常常会看到有善人。也有不善之人。那么老子是如何分析善人与不善之人的呢？

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资       老子勉强把人分成善人跟不善之人。不善人：就是你不是善人。所以他说你善人，有什么了不起。你善人是那些不善之人的老师的榜样，如此而已吧。他把你当榜样，你才是榜样，他不把你榜样，你算老几？这就是老子一再讲你圣人不能标榜自己是圣人。你做好事不能标榜，我在做好事。你救人不能不老板说。幸好我救你一命不可以。所以老板不可以跟伙计讲，我对你那么好。你怎么可以这样对我？这话是不成立的。你要对他好是你的事，他要怎么样对你是他的事。个人自作自受。这才符合天道。善人是什么？是不善人的老师。但是是他自己决定，不是你决定。不是善人就是你能够发挥你的善的对象。老板一个人很想行善，很想施舍，你手上拿一把钞票，谁都不要的时候，你拿着钱有什么用？所以你还要谢谢有这么多乞丐呀，我的彩票才有出路啊。要不然我拿了半天就没有人要，我也很难过啊。你有这样的心胸。有很多不善的人。你这个善人才有发挥。你善德的对象。所以这两句话。是很不容易去体会的。因为一般人做不到。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。这是非常精妙，而且微妙的道理。你看现在报纸也好，媒体也好都打了一个老百姓有知的权利，我不想什么叫做知的权利。然后就把一些乱七八糟东西一而再的轩然扩大，然后搞得大家都知道。那这有什么意义呢？你看以前自古就有同性恋。哪里没有同性恋？只是偷偷摸摸偷偷摸摸，你也不要报他，当然没事一样，见怪不怪，奇怪之败就没事了，那不行了哇，要游行啊。要合法化，然后当到总理。他还要带一个这个啊，同性的。啊，说是他的眷属。搞得我们真不知道怎么去称呼他。       虽智大迷      虽然你是有知识的，但是你是大迷糊。你真的是个大迷糊。你把那些报道做来干什么呢？你不报道，只有少数人知道。你一报道，所有人都说哦，原来可以做啊，他就做了嘛。这就叫要妙。  就说这种很精微很微妙的道理。难道你都不懂吗？现在很多人都骂中国人呐，哎呀，你只说好听的话啦，不讲坏的话，不诚实，抑恶扬善，不是说把坏的遮蔽起来不是？你坏的，你暗中去处理去化解掉。不要让它再发生。你把它宣扬出去，做大家的模仿的对象。你为什么一定要解释成那么坏的一面呢？其实啊，我们自从有一本书叫做丑陋的中国人以后啊，大家就觉得哎，我们是应该从坏的方面来看中国人。你看不起自己人。你作践自己人。你认为自己人都是丑陋的，那我问你，你不是中国人吗？那你不愁了吗？老想中国人骂来骂去，到国外还是中国人在一起。那你有种你不要嘛。隋制大米。看起来好像很有知识。实际上是个典型的大迷糊。老子讲这些话。它是语重心长。他认为人没有权利去分，谁好谁坏。人没有权利。去标榜自己。人不应该说我就是比你好。你比人家好，是有很多很多原因。不只是你所了解那些原因，有太多的原因。一般人是绝对想不通的。老子因为他是研究天道。你看从天的角度来看，万物是齐的。我们看都不齐。往往都看齐，你再高的楼房，只要你到卫星上面看都是一样的。都是一样的，高多少高那么一点点而已。

就要告诉我们：大道为什么没有分？所以接下来我们就要看大道无分的要旨。

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