曾仕强解读《道德经》第二十六章

第二十六章    重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离辎重 ； 虽有荣观 ， 燕处超然 。 奈何以万乘之主 ， 而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

重为轻根，静为躁君          重跟轻是相对的，静跟躁也是相对的。它们是互相比较的。只是程度上的问题不是绝对的。重：是往下沉的东西。我们常常说这个人很稳重。轻：是浮上去的。说这个人太轻浮了吧。但是老子的意思并不是说重才是轻的，根本不是。它是说重，你才可以运用轻。倒过来你轻就很难去运用重。你看一个很重的东西，要把一个很轻的东西把它吊起来，吊多高都可以。一个很轻的东西，你去吊那个重的东西，那你怎么可能呢？重是我们来形容一个人很有德，很稳重。而轻是代表他失德，我们叫做失态，叫做失礼。我们现在可以看出来。中国人跟外国人不同，在哪里？就外国人，他不管怎么样，他爱笑就笑他怎么？中国人要看看场合。这个场合可以笑吗？要笑也不能笑这么大声。所以我们常常觉得好像中国人比较保守。实际上不是，他是比较内敛，他不是保守，他是什么保守？你看看现在中国人比哪个国家保守？就是他失去了内练的功夫，以后他比谁都糟糕。要不然我们为什么一直骂呢？你看到全世界去大家都欢迎，但是大家都害怕。你是走动的财神爷，你把我们这里搞得一塌糊涂。重是轻的根本。一个人你会了稳重，以后你偶尔放松一下。轻松一下，还不失态。一个人从小他就是没有这种什么场合，对象、时辰的观念他都没有、他晚上爱怎么样就怎么样。那这个人一辈子都很辛苦为什么？因为人家看他很奇怪，他自己也觉得很痛苦，我到底错在哪里？我没错。这不是错不错的问题，而是给人家的观感的问题。静就是安静。躁是急躁？当然大家听到急躁就很难去想象，什么叫做急躁？你可以去看看野外那个放风筝的时候，如果那个风筝断了线，你看那个风筝会怎么样？他就不知道要跑到哪里去。他就开始稳不住，人就叫做不安。急躁的人是安静不下来的。他心里头七上八下。他眼睛东张西望，满脑子都是想来想去，手脚无措。         君  :在这里就是一股能够约束的力量，就叫君。       安静对于这个急噪来讲，它是有控制力量的。急躁控制不了安静，安静控制得了急躁。这是老子给我们最主要的看法。所以一个人平常要养成稳重，要转成安静。然后随时有爆发力，这个人才叫做可静可动。那才是我们所需要的正常的人。

是以君子终日行不离辎重           辎重：不是指物质方面的，而是指德性，就是道的意思。   你出去就是要行道，要步道。为什么说君子要终日行呢？那么辛苦干嘛呢？各位，如果有时间有机会。你去看看老子。甚至于孔子。你说你们二老年纪也这么大了。急急忙忙到处奔波。你是干嘛的呀？他们两个会不约而同告诉你。我们是什么？我们在自讨苦吃。其实两大圣人都是自讨苦吃。但是自讨苦吃下面，它有四个字叫做自得其乐。一个人如果苦就觉得苦。那你就不要算了，你们辛苦干什么？那那到最后什么都没有的。那你是浪费资源，浪费时间，也干扰别人了。是以君子终日行。你出去就是要行道，要布道。因此你就不能离开道。不能一出去吃喝玩乐就忘记了，你来干嘛不知道了。太多人是这样。刚出来是好心好意，然后到时候就是反而搞得当地。你不来还好，你一来是天下大乱。这种人越来越多。

虽有荣观 ， 燕处超然                虽然你在路上，你在旅途上看到很美丽的景观，你住五星级饭店，富丽的宫殿，但是你心里头像燕子一样的安居。不要要求，常常要吃好的，没有必要嘛。你一定要超然物欲之外才叫超然。

奈何以万乘之主 ， 而以身轻天下              你好不容易有机会尽你的责任，做到一万乘车辆的一个大国的国主，你居然这么不稳重。你居然用你的一己之能，你又是现在人所喜欢讲的，你个人的意见，你就要表现有为。你就很轻率的来治天下。轻天下就是你很轻率的治理天下。搞得天怒人怨那你是什么意思？你还不如不做算了。其实老子那个时候啊，正是春秋战国。那真的王不像王。就是孔子所讲的君不君，臣不臣的时代。所以他会有这样的感慨。他说你好不容易。你能够有机会来发挥，你就应该发挥无为而治了。你怎么搞成这个样子？

轻则失本，躁则失君。                 他又回头引到第一句话，他说就是因为你太轻浮了。你不重视你自己的德行，所以你整个根本就没有了。就是因为你太急躁了，想要有所表现。所以你就稳不住。你就不知道什么叫做治天下的王道。

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