曾仕强解读《道德经》第二十二章

第二十二章     曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。

抱一守中心法。

曲则全，枉则直      老子告诉我们曲就是曲线。全就是处事，很周到，很周全。一个人能够这样拐来拐去。你才有办法面面顾到。你如果走直路，你就会引起正面的冲突。正面的冲突啊，你就照顾不了全局。所以老子第一个就告诉我们。委屈才能求全呐，这句话我们流传很久了。你一个人，你不能委屈，你就不可能有钱。你硬碰硬，我就是走直路。我就是个性这么直。你把人都得罪光了。你怎么全呢？往这直。往就是不值说冤枉你才有清白的一天。所以很多人认为说我受冤枉呐，我很凄惨呐。其实有什么继承呢？你不受冤枉，你永远没有清白的一天。你受了冤枉，很快就得到清白。能绕弯才能伸直。你看一个人。要把自己的身体挺直，你一定要弯一下，你就挺得很直。否则你没有弹性了。其实一个人如果知道受冤枉，对你是最幸运的。那你人生会改变很多。我年轻的时候。总觉得受冤枉很委屈。我就没有想到，委曲才能求全。我没有想到这个。可是慢慢的我感觉到说。如果。我说冤枉我不表白。人家有一天发现说，哎呀，你受到冤枉了。他对我的态度整个改变了。那我不是反而得到很多好处吗？所以当领导。冤枉你的时候。你最好是不表白，而不是申诉。现在很多人都喜欢申诉，申诉是西方人的方法，我不表白。因为好不容易让他冤枉一次吧，别人没有机会让他冤枉我，有机会让他冤枉。后来他一看呢。我没有错，是他看错了。他就对我特别好。他说你没有错，你要讲啊，那不讲呢，那么客气干什么？连我的收获比谁都多。

洼则盈             你有低洼，有空间，你才能够装东西，你才有一天会盈满。但是最好是不要盈满，因为没有盈满，你就永远有功能，永远可以装新的东西。

敝则新     这句话非常重要。敝 ：是旧旧的。有旧才会有新的。我今天讲的非常清楚，但是大家在这目前来讲啊，因为受西方求新求变，创新的一大套东西。你真的要特别小心。旧的不去，新的不来。这是我们就知道我们中国人讲新一定要把旧的连在一起。否则的话，你就会觉得新的就是好的，新的就是我要的，然后你就会喜新厌旧。你就离到很远了。你就会忘本。你看现在为什么离婚率越来越高，就是它新的好啊。搞不好换个新的。有钱了，更要换个新的。观呢，换个新的。那成什么体统？新的跟旧的一定要连在一起。继旧才能开新。你把旧的搞懂了，你才能够温故而知新，否则那个新都是非常危险的东西。

少则得     我没什么欲望，我很容易就满足了，因为我要的少了。难道人家给我吗？                        多则惑              你多要人家就感觉很疑惑，你要那么多干什么？他还不给你，你就达不到你目的。多少是人的感觉，不是真的是多少。一个人他很容易满足是最快乐的。其实大家如果跟外国人交往你会发现外国人真的比较容易满足，中国人是天底下最不容易满足的人。我们真的要好好了解自己。老天给我们一个贪得无厌，很难满足的心，就是让你去修的。看你天生的就没有什么欲望，你还有什么好修的。没什么好修的。所以我跑了很多地方以后我发现做中国人，你最好要了解我们是修的最好的机会，修的最好的素材。你看外国人，他去度假花几百块美金。他就住在那个旅馆里面叫东西到房间去吃，在里面看书。你们觉得这种人蠢到极点？你出来干什么呢？中国出去不能睡觉，睡觉这个太浪费了，然后搞得累的要死。真的要好好去考虑考虑人家外国人。穿的很简单到海边，找到一块沙滩就开始挖一个洞，然后自己跳进去，然后就把土掩盖到这里。他可以呆半天。那中国人看到就觉得很奇怪，你来干什么？你来虐待你自己。你花那么多钱跑夏威夷就干这种事？可是他很愉快啊，它他很容易满足。所以民族性不同，各人走各人的路。千万不要盲目的去学习。尤其是当你搞不清楚的时候，你去学习，那真是大笑话。

以圣人抱一为天下式        以无欲为德，一个人最高的德性就是无欲。你们要抢，你们去抢。你们要争，你们去争。我不用争我心里头什么都有。我不一定拿到手才叫有，我不一定是我所有才叫有。我看到我就很满足了，我就有了。圣人他就抱定了一个心意：我清心寡欲，我少私，不要老想自己。我以天下为己任，我跟天下万物合二为一。这样的话。你就可以通到所有的事，你为天下万物共同的一个准则。就是这样而已。大家回忆一下在第十章的时候，老子讲过     营魄抱一  能无离乎    凡事凭良心，身体听从良心的指使。你就很自由自在，自得其乐。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。                       自见：就自以为高明。我个人意见就是我比你们高明。我比你们有见识。我又坚持我的意见是没有错的，否则我不会讲那实际上他忘记了他是戴的有色眼镜。其实大部分人都是戴着有色眼镜。因为人很不容易客观人相当主观。如果他告诉你说我这个人是一点不主观。我是客观的你心里就很好笑。这个人主观到认为自己很客观。这就是我们很普遍的人要自己承认眼睛所看的很有限。而且眼睛经常在骗你你所看的都不是真实的。因此你要不自信，你要不自贱，你不认为说我看得清楚，你才会看得清楚。一旦你认为说没有错啊，我亲眼看到了千真万确，大部分是错的。大部分是不明真相。而自己骗自己，这也是孔子常常提醒我们的，跟老子是同样的看法。      不自是，故彰          自是：就是自以为是。   大家会发现，我们最喜欢做的就是把道理拉到我这边。我们很舍不得自己跑到道里那边。“唯道是从”是自己应该跑到道那边，而不是把道理拉到你这边来。但是大部分人都是自以为是。我说的就是对的，别人说都是错的这种人是不明白道理的。你要不知事，道理才会明白，才会照明，才会显著。所以叫故障。不知法，固有功法，老子用过很多次，就是称赞自己说难听点。就是过度的自我膨胀。一个人说我是专家，我对这个最有研究，你问我是没有错的。一点功都没有，不知法。   不自己夸张，不自己认为有能力，不自己过度的膨胀，你才能够把功做出来。        不自矜，故长                    不自矜：就是很自负，一个很有信心的人，就是一个心里很空虚的人。一个表现的很自信的人，就是自己很慌张的人。要不你要自信干什么？啊，你要自信了。你要自信啊，我今天果然表现很自信，这些话都要好好去听呢，那不是真的了。一个人很怜惜自己，就是很自负。因为别人都可以吃苦，就是我不能。别人可以被人家可怜，就是我不可以。这种人就叫孤芳自赏，就叫一意孤行。我们要不自怜之爱，不孤芳自赏。不一意孤行，你才会持续的成长。那个“长”就是生长发展的意思。

夫唯不争，故天下莫能与之争。                   故天下莫能与之争。因为什么？因为你根本不争，那谁会跟你争呢？他无从争起，有时候你不争，大家好像觉得说那是不是等一等再拿呢？好像大家不急着要争。自见、自是、自伐、自矜这都以自我为中心。如果能够去除这四个东西，你就会不争。所有的你争我夺都是有人先争所造成。天下如果找不到真的对象，你真什么呢？其实这个东西我们在象棋里面表现的是最成最彻底的。外国人看我们下象棋，总觉得你们中国人口口声声讲礼仪之邦，根本就骗人的。那个两人看到红的都不要，都争黑的。真的会下象棋的他会告诉你：我不是争黑的人，黑的红的没有什么分别。我是让红的给他，我不好意思拿红的。因为我要表示谦虚。你看一人大大方方的就把红的拿到自己的棋盘上，谁能够笑你。你外行到极点。但现在全完了，因为什么你把那个道纪都忘光了？你也不看看以前到现在人家怎么下象棋的？你就新了，那你就完了。

 古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉                我们从这句话就可以感觉到老子跟孔子一样都是集大成的，都不创新。他们两位都不创新，你创新太危险了。人家从筋到骨，那个根源都很清楚，你平时半路杀出个新的来。你根源在哪里？所以古人常常告诉我们：       曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，岂虚言哉。         难道是随便讲讲的吗？中国人一直到现在还知道。多得不如少得，多得永远不如少得。你看领导告诉你，三年以后我给你 50 万，现在我给你十万，你要哪一个？我相信中国人都说你现在就给我十万。你几年以后公司都倒了，我一毛钱也拿不到。这是外国人很奇怪的事情，你们怎么会这样？看到小的忘记大了，其实不是。少则得，多则惑。

诚全而归之       老子书里面只有这次出现这个诚字，因为他很少用这些字，它是表示实实在在。实实在在是全而归之，同归于全的大德。就叫做大德之容。那老子讲到这里他就是开始讲他要讲的话。就是因果一切都是因果。因果是科学的，如果用科学的角度来看，因果是科学的。只不过被宗教拿去用了以后才变成迷信。这个我们一定要搞清楚。

所以下一章，老子会告诉我们自然的因果。让我们了解一下。到底因果是什么个东西？

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