曾仕强解读《道德经》第二十一章

第二十一章     孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

  道的生机妙有。

 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。             这一段就是告诉我们到到底是什么一个样子？我们都记得很清楚。老子在第一章就说道是不可道的，可是不可道理还是要道啊。这样你才知道我们中国人，你问他什么事情？丹杜先生，我不知道。但是我告诉你。就是学老子了，老子先说这个是不可道的，然后我下面所讲的都是很勉强来讲，你听听就好，你要自己用心去悟。不要把我的话当做是宝典。一个字都不能改，那就糟糕了，我们很多人就是哦，这个经书，一个字不能改。那他就没有用了嘛，还有什么用呢？孔德就是大德的意思，也就是老子所讲的玄德。什么叫做玄德？就是以空为德。这样各位才知道中国人，你说哎呀，都是你帮忙，他一听说没有没有，哎呀，上一次都是你救我，哪里哪里，他绝不承认。他不会承认的。是啊。没有我你有今天啊，没有我你老早没命了，这种话都是废话，因为听了只有反感。德是变化的，它是道的作用。所以一般人我们只能看到德的部分，我们看不到道的部分。道德道德，我们只能看到德。它是个态度，它是个行为，它是个言辞，它是个表现，但是道我们始终看不见。因此呢，大德我们只能用形容来让大家有所了解。而不是真的就是这样子。那么，这句话可以告诉我们说什么叫道德？它的内容是什么？四个字，  唯道是从      完全跟着道去走，你不要想东想西。不唯道是从，就是坏蛋那没有这回事，道太大，坏蛋也是在道上啊。那不然如果如果坏蛋不是在道上的话，那个道太小了吧？晓得不可能，唯道是从。其实这点孔子也有说法，孔子说大的事情你不要违规，小的事情无所谓。你都在道里面，你可以看到。全世界的都市没有一个不闯红灯的。照理说，在大都市车子那么多，人那么多，每个人都要守规矩，红绿灯一定要遵守。但在乡下，你管什么红绿灯？看来看去，一个人都没有。那我在那里发呆，我干什么？所以现在人是搞错了嘛。人多车多，你再急你也按照红绿灯来。你不要那样去说，没有问题，没有问题就出问题了，没有问题。往往就是你认为没有问题才出大问题。这就叫道。有车有人按照红绿灯，没车的人过去会怎么样？这才是弹性嘛，现在不是哦。讲的好像是什么一样的，那何必呢？那就僵化了。道家讲究修道，然而道并不可见。但是道德经第 21 章却说    道之为物，惟恍惟惚。既然道不可见，又为何要称它为唯恍惟惚？      道之为物道，本来不是物道，哪里是物道所表现出来的样子，好像有又好像没有。好像没有，它又好像有。反复有反复无就叫反复。他呼吸放气，就是来回摇摆不定。大家有没有发现？中国人经常是摇摆不定。所有人都在骂我，不知道你骂死老板。每个人都是坚定目标朝向固定的方向，那人跟机器一样了。那算是人吗？所以你如果连个象都没有，你怎么唯道是从呢？因此他就告诉我，你看他摇摆不定，     恍恍惚惚。其中有像      可是一般人看不懂。什么象？形象？现象？垂象的象？这些都实在存在的嘛，只是它不清楚而已，所以你不能用看的，你看是看不到。视而不见，但是你要用观。所以为什么观那么重要？官是用心。去看而不是用眼睛去看。眼睛一看，看不到。荒兮忽兮它有痕迹，它有本质，所以你就发现其中是有物。这个物是什么？就是万物的本体。万物的根源，而不是具体的东西那就叫道。你也要找到这个，你才能够唯道是从，不然你就唯道是从。  窈兮冥兮       微不可见，用显微镜也看不清楚明细是深不可测。你看那个海底太深了，你根本看不见嘛，就是因为它唯不可见，深不可测，所以它才有生养万物的那个无比的精气。不然哪里有精气呢？在这个无一不可见，在这个深不可测的当中    其中有精 ， 其精甚真        精 ：就是最小的原质就叫精。    其精又很真，很真实的。那叫什么？就叫精气。一个人就是从男人的精子里面受孕以后就产生了。    其中有信       有可以信念的东西。就是道跟万物它有个连接的枢纽，使人缺信不疑才能够唯道是从，不然你怎么唯道是从？

所以老子下面就说了     自今及古       为什么他要用自今及古？因为老子讲的是本体，本体是从现象推上去的，所以一定要从现在推到古代。      其名不去       道的作用随着道的名号永远留在世上。没有人会否认，只是说不清楚而已。  

以阅众甫       阅就是阅历，道在那边看。甫就是父的意思。众甫：就是所有万物的根源，所有万物的父亲。    万物的根源都被道看到了。道把自己拉入万物一起发展，所以他永远看得到。他的阅历是非常的充分的。

吾何以知众甫之状哉？以此。           我们又怎么样知道这个孔德之容，这个众甫，它的形状是什么呢？以此就是从道的作用里面去了解。这一章主要在告诉我们：道是无形无迹的。它一定要作用在屋上面，才能够显现它的功能。道透过万物。表现出具体的行为，表现具体的形状形象那就叫德。一切事物它当中的属性也就是他的德，这样各位才知道，中国人老骂人家，说你这算什么德性的，你这什么德性？就是从这里来。我们所表现的是我们这些片向后面那个道。你要去看那后面那个道你就看出来。他跟我不同道，他跟我是同道。但是画它可以真的也可以假的。他的行为可以伪装的，也可以真实的。所以你千万不要上当。因此老子才会这么多苦心告诉你。恍恍惚惚。恍恍惚惚当中，那个像你要仔细去看，不然你看不懂的。但是你最起码你看历史 5000 年到现 5000 多年到现在。他一定有他的道在。中华文化。源远流长。而且绵延绵不断，这是全世界找不到的。就是我们那个道非常清楚。从伏羲一画开天那个道，就在我们血液里面变成牢不可破的基因。所以现在我其实我不担心说：我们在西化，我们在学西方的，我不担心。迟早会返璞归真。迟早会走回头。所以接下来老子就告诉我们。你要重视心法。为什么中国人老讲心法？因为灵魂这两个字我们不太用的，我们不太一样。反而西方人用的多，中国人是讲心。我们不再讲灵魂，所以接下来老子告诉我们。你要修道，你要重视心法。什么心法呢？           抱一守中      那个一很难得，一就是很纯正，一尘不染。很朴实。守中不是儒家所讲的走中道，而是守虚冲。你随时虚你才不断的有冲的功能。这同样一个冲在道家解释的跟在儒家解释的不大一样，一定要把它分清楚，否则就搞错了。

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