曾仕强解读《道德经》第十九章

第十九章    绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

老子说决胜弃智，老子反对圣人吗？没有了他这么反对圣人，老子反对智慧吗？当然，不反对智慧。那他反对什么呢？就是一个人。你好好做就好了。你会把自己搞得像圣人一样。你想骗谁呀？一个人。当人家赞美你的时候。你就以为是真的，然后你就自我膨胀。你样样都提出强制性的主张，而且说我绝对强调，其实人家都不想听。现在人生可笑。一开口，我强调什么？我们强调什么？你强调什么？你越强调人家是越不想听的。各位可以摸摸你自己良心，看看你是不是这个样子，我相信到现在中华民族的民族性还没有改。而且不需要改。如果我们所有的圣人都不自我标榜。他是圣人。各位想想看。那有多好。如果每一个人有什么新的发现都不标本，这是我发现的，我要赶快登记去这个。什么智慧财产权？我要排斥所有人用我的。那些只玩你一分钟。就已经发现的人。有什么感想？你不过就是想赚几个钱而已嘛。讲的那么好听干什么？

名利百倍        就说你们这些人少来。你有本事是你的，我没有本事是我的。你过你的生活，我过我的生活，我们互不干扰。因为我老天就是要让每一个人过不同的生活嘛，为什么要过相同的生活呢？现在不是，现在我们从幼稚园开始就教他们过同样的生活，讲同样的话。你看有些那些进入小学以后所讲的话，跟大人一模一样。你有没有觉得糟糕了，这个世界变成什么世界，可是我们觉得哦。这个笑话不得了啊，那为什么不得了呢？那一点不自然。小孩本来就应该讲小孩的话。大人才讲大人的话。这才合乎自然。

绝仁弃义，民复孝慈       为什么没有孝？为什么不慈？就是因为你们这些讲仁义讲太多了，全都是虚伪的。你交给老百姓是虚假的一套，老百姓会受你的感染。所以你不要再谈仁义。自然他就会回复，真正的发自内心的孝跟慈。那个才是实际的，否则都是形式的。起来早上一定要说爸爸好，你是虐待小孩。他今天急得要死，要出去有事情。后来都没有礼貌。跟爸爸说好，他出去。你想诶。有什么感想？小孩要说爸爸好，就说爸爸好。不说爸爸好，就说不说嘛。没有，谢谢爸爸，谢谢妈妈。那是大笑话。你看我们讲谢谢谢，就是说我谢过了，没有人情了，那才叫谢谢。人家跟你倒杯茶，谢谢，就说我不欠你的。你给我个糖果啊，谢谢，就是我不欠你的。大恩不言谢。父母的恩情是不能谢的，一谢就没了，谢跟那个花谢掉一样就谢了嘛。没了。外国人是讲究这种礼貌，那是形式化的，彼此没有感情。中国为什么要走那条路呢？

绝巧弃利，盗贼无有          你看会当小偷，会当强盗的人，难道不聪明吗？难道他没有知识吗？我们家里的锁怎么开开不了，它来两下就给你开掉了。你那个汽车怎么样？怎么样弄它两分钟就把你不要两分钟，一分钟就把你开掉了。他是不偷你，对你客气，要偷你什么都挡不住他。你还跟他讲什么巧妙。什么利益？问题观。巧妙跟利益并没有不好啊。只是你把巧妙放在利益上面。这就不对吧。你把巧妙拿来做好事。这很自然呢，本来就应该这样。你把巧妙把秘诀拿来做坏事。来谋求你私人的利益。那有良心吗？

此三者，以为文，不足        三者：就是圣智、仁义、巧利这三个东西。 以为文：不足如果拿来当做装饰品，当做形式是不够的，没有用，是很肤浅，很幼稚。故另有所述，所以这三个东西你要保留的话没有问题。你就要加上一个基础。因为你把这三者提高一些层次，下面给它一个基础，这三个就变好东西。他所提出来的其实也不多，就是四个基础而已。老子不仅帮我们指出了道的三个缺点，与此同时也帮我们找出了四个补救的方法。那么，这四个补救的方法又是什么呢？见素抱朴，少私寡欲。

什么叫见素？就是显像你与生俱来的那种很纯净的本质。看到有一个人。快要摔到水沟里面去，你根本不要去问他是谁，你就把他拉上来就对的嘛。现在我们搞的中国人见识不就是什么道理，就是你讲法治嘛。它当然不接入嘛。我不救还好，一救我就跟法牵涉到一起了。你看你今天早上出门。在水沟里面看到有一个人躺在那里。你就去派出所去报告。警察第一个就怀疑你了，来写笔录什么时候看的，当然看到除了你还有谁看呢？他就把你当成你杀人一样了。那下一次你还敢去报警吗？你装了面具就走了嘛。然后我们就开始骂呀，现在人性败坏，中国人变成这样子，是你把他搞成这样子。为什么不缓解呢？人类本来它就是很纯白，它不染一些这种漆，现在你拼命去染呐，拼命去，这样你会犯法喽，这样你会犯法，这样你会犯法，他什么事情都能讲到我最好不要跟法律扯在一起。我保护自己最好。你看你看到有一个人快要摔跤，你敢去拉他吗？一拉他告你了。这地方你推是你把我推倒了。你要大费周章啊，把摄像机调出来，而偏偏平常摄像机都有用，就是你那一分钟他就找不到了。天下事就是这样。法律让我们对仁义完全没有信心。谁也不敢行人义，谁敢？你经过这一次。为仁为义，你就从时痛恨仁义，从此对仁义失去信心。是不是这样抱朴？朴我们已经讲过，就是说没有经过任何雕琢的原物才叫朴。就是自然的本性。你不做作，不虚位。现在不是。你鞠躬要鞠 90 度，90 度，那是日本人呢？怎么中国人谁跟你鞠躬 90 度？而且它一柱子火候，干嘛对你要 90 度呢？礼仪是不能训练的。现在很多人就说我培训什么叫礼仪？这最后只有形式，心里头一点没有感觉。那就是虚伪，那就是做作，那就是形式化。少私是尽量减少你的私心。寡欲是尽量降低你除了生存所需要的欲念以外的东西，欲念是乱性的，私心是扰心的。你看你一想到你自己，你的心情就不定了。你有预预料，本来你本性很好的，就开始坏了。所以现代人其实只要做到三句话。就把老子这一章真的做出来了。人人凭良心，时时立功声。自己先立性就好了嘛。老子的意思是什么？你有圣人之治的事实，这是非常好的事情。但是你要进一步放弃你圣人的名号，名可名非常名，那是害死人的。不要让人家崇拜你，不要让人家歌功颂德。不要让人家把你捧得像神仙一样的。那就会变成样板。那就失去了动态，一失去了动态一段时间，它就不灵光了。老子告诉我们，你要读历史，你一定要理智，要不然你怎么知道道济呢？那历史的痕迹是非常重要的。但是你要读出那种人民地名年代之外的，后面的一个深刻的道理。那不叫历史，那叫历史意识。所以，中华民族跟其他民族不一样，就说我们非常重视历史意识。这样就很明确，就搞清楚了嘛。孔子是重视历史。老子更深一层告诉我们要重视。历史意识。大家听到这里，你慢慢会感觉到我们受老子的影响。实在是比受孔子的影响还深。但是但是。先学儒家的基础。你然后下学上达。再来学道德经，才不会掉在半空中。所以不要因为这样去说，哎呀，那我儒家不学了，我来学这个老子也不对。老子是要比较。高一层的人，你才用得出来。老子讲到这里。他生怕我们误会他，因为他看不起这个圣人呐。看不起智慧呀，不需要仁义呀。啊，不要巧力，其实他都没有反对，他完全没有反对。他只说你少私寡欲，你减少你的私心，你降低你的欲念。你把你本性很朴素的本性显现出来。那你就去圣智吧，你就去仁义吧，你就去巧利吧。因为那些是纯真的东西。如果没有这些基础，那些都是形式，都是表面都是虚伪，都是想重新变人的，那还不如不做。

老子就及时的告诉我们。圣跟凡的分别在为道的功夫。所以下一章我们就要讲圣凡之分，在以为道公。

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