曾仕强解读《道德经》第十八章

第十八章   大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

本章讲 道为德之本。
大道废，有仁义          听起来好像怪怪的，怎么会这样子？仁义不是很好吗？仁义当然好啊，怎么不好呢？但是如果你再把层次提高一点，你就会恍然大悟。大道就是常道，常道它是不会富裕的，它怎么会富裕呢？就是人把高层次的东西丢掉了，把低层次的东西拼命拿出来，这才是人自己害自己。你看每一个人都依道而行。你自自然而然就合仁合义了。可是你一旦标榜仁义以后，就有很多人，历代都有，他就假借大家所喜欢的仁义之名，然后来行不仁不义之事。所谓忠不忠，所谓贤不贤是历代都产生的令人很痛心的事情。这是忠臣后来才知道，原来是大奸臣。这是最爱国的，后来才知道是大汉奸。

慧智出，有大伪         你看他不用智慧，他用慧智就是告诉我们。如果君王用治来治国整个社会通通是假的，通通是假象。反正你要他什么，他就假装怎么样？你重法术。他就见招拆招。一直到现在。中华民族还是如此。上有政策，下有对策。能改吗？不能改。所以为什么法制对于我们来讲不是很高层次，就是因为民族性的关系。西方人可以。西方人，你法没有通过，以前他会有意见，但是法一旦通过以后，他就完全没有意见。我们做不到。这没有好坏，各走各的道。因为我们知道了。你所有的法都是一时性的，满足不了那么变化，多端的环境。所以最后我一定很僵化。那这样的话你又不能改，那我就假装顺着你的法。然后在里面投机取巧游走于法律边缘。这种人太多太多了。我说一句不好听的话，特别是学法律的人。这方面我是专家我最知道。你找我没有错，这里有漏洞嘛，你走过去就好了历代都有。这样一来老百姓就用虚伪的态度，来应付君王的要求。就造成什么造成上一章说讲（信不足焉，有不信焉。）越实施法制，社会越动乱，要特别小心。

六亲不和，有孝慈       六亲不和的时候，才有人讲你要孝啊，你要慈啊，否则大家很自然就孝，很自然就慈了。你看一个家庭。它本来就有亲情。现在我们很不幸的学了西方要有儿童保护法，那儿童就倒霉了。你不用说，它自然会保护它的。你看以前哪里有人去性侵那个小女孩，哪里有不可能？就是整天都报道我庆幸庆幸，他说我原来可以。性侵的我怎么没有知道有这么好处啊？就来了。孝慈是不能鼓励的，一鼓励就是假的。你看我们选举模范父亲很少是真的。所以后来就不敢选举模范父亲。因为男人都在外面工作嘛。然后一选出来哦，你是模范父亲，你会模范在哪里？因为他觉得很难过，都是父亲。你选一个模范父亲来侮辱所有的父亲。你在干什么？孝子本来就应该是孝子嘛。就是因为这一家的父母特别差，所以我们觉得你需要。所以只要你标榜你孝，你就陷你父母，以不仁不耻。

国家纷乱。才有忠诚。    我每次读到魏征怎么好怎么好的时候，其实我心里头都很不舒服，那就是再说唐太宗不行了。那你用魏征来侮辱唐太宗，有什么意义呢？你看一个君王很好，他就不需要有死谏的臣了，不需要。如果没有商纣王，比干的心不会被挖掉。那你学比干干什么？幸好我们历代只有一个魏征。如果时时刻刻都有魏征，那所有的君王都是昏庸的不得了的。国家纷乱才会靠一些忠臣死谏。这是不得已的办法。不是好事情。

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