曾仕强解读《道德经》第十七章

第十七章  太上下知有之，其次亲之誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

本章老子把中华道统最大的特色说出来叫做：道政合一就是主政者，从政者他都按照道来施政。这在其他的国家我们还没有看过。

太上下知有之，其次亲之誉之，其次畏之，其次侮之。     大家可以看到，他把君王分成四个等级，最高的等级叫做太上。太上指的是最上等的政治，它是道正合一的。这样我们才知道为什么我们后来尊称老子为太上老君。老君就是修道的人。在这很多很多修道人当中，我们认为最高等级的是老子，不是老子自己认为，所以叫做太上老君。   不知有之    老百姓隐隐约约好像有人在治理这个国家，可是他不知道这个人是谁。为什么？因为你看那个鱼在水里面，水跟它的关系是很自然的。谁也没有感觉到你跟鱼怎么老在我这里搅和？鱼也没有感觉到水。相忘与无为，个遂其性。个人做个人的事，个人过个人的生活。各安其位，各得其乐。     次一等的，叫做其次亲而与之，彼此互相亲近，互相赞美。这就是儒家所讲的礼乐安民，休济以安百姓。所以儒家最高等级对老子说起来，那是次义的。因为道家他是主张：我不给你压力，你也不要给我压力。我不必感谢你，你也不必感谢我。我们个人走个人的道。但是彼此都在同一个道上。大家可以从这里去领会领会。   其次畏之，    法家就出来了。老子当时啊，还没有很明显的法家还没有，只是隐隐约约有那种主张。我们今天会把法治看得很高明，实际上是很惭愧的事情。人民很害怕，我不能违法。而政府就是你不对，我就要罚你。这并不是很理想的一种政治，而且比儒家所主张的礼制就是礼仪的礼更有不足的地方。所以我们今天讲法治，我们是不是应该把理智也比较比较看看？我们就知道为什么一天到晚在讲法制，那根本是西方人的观念。西方人不知道什么叫理智。不知道什么叫。道政合一。他就认为这个法是最高的等级，这是他们的事情。再其次呢          其次侮之。      因为你越禁止，社会就越混乱，老百姓又反抗，我们施压就越强，搞到最后。人民不怕死，就开始来抗议。然后集会流行，然后对政府给他很大的压力。老子认为不知有之是最理想的政治，但是怎样才能达到这种太上的治国状态？纵观中国历史为什么总是出现未知古知的社会状态呢？老子他说为什么会越来越差？主要就是信不足焉，有不信焉。  君王不讲诚信。他不以诚信来修己，他以不不以诚信来待人，老百姓就不相信君王。我想在我们历史当中，这种镜头是出现过好几次。幸好我们都及时还本归元把它调整过来。

悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。       这个是很有意思的一种景象。什么叫做悠？就是很悠闲，很悠长，不会说三天两头乱。这就是老子一再说的要处无为之事，要行不言之教。所以悠兮可以把它跟处无为之事连在一起想。   贵言呢，可以把它跟行不言之教又合在一起。     像言这个字，在道德经里面多半是负面的。因为老子要我们把我们脸上能够关闭的器官尽量的闭起来，你看眼睛能够张开闭起来不要看，不要乱看，嘴巴能够闭起来不要说话说那么多干什么？鼻子不能避的，鼻子一闭，人就没气了。耳朵不能闭，那怎么办呢？很简单嘛，耳朵你就听四方八面，听所有的眼，所有的声音。然后你就知道你该怎么样去处理这些事情。贵言贵是重视的意思，你要很重视你的话，所以你就不能多说啊。所以贵言就是不要多说话。言多必失祸，从口出这一点也不假。但是。不是说我闭着眼睛，我闭着嘴巴，那我什么都不做，这样叫无为吗？这样不叫无为。因为什么？因为他说你要    功成事遂      使得人民都能够安居乐业。但是最了不起的就是最后这句话：     百姓皆谓我自然。    百姓都说我自然一切一切都是自自然然的。他不知道说是君王所赐，他也不必感恩。这样各位才知道为什么我们没有宗教，因为宗教是要你感恩的啦。然后你害怕上帝，让你感恩上帝，连吃一餐饭都要感谢上帝的恩赐。这个中国人是很难做到的。道德经一共出现过五次自然。这是第一次，其实老子所讲的道完全表现在自然。所以老子所讲的自然。它有三个主要的内容。第一个就是天然，天然是什么？是物理的自然。春夏秋冬春夏秋冬四季交替。自然第二个人性的自然叫天性人的天性人的本性人的自信。食色性也，人与生俱来的本性。要自然的去发展，不能压抑呀。所以思想家没有一个人叫我们要禁欲，没有。要自然发展。自然死自然活。第三个合乎自然规律的人为的种种措施都叫自然。所以无为就是没有违反自然的规律。

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