曾仕强解读《道德经》第十四章

第十四章    视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

本章讲出一个道纪。它告诉我们，道纪很玄妙。要先从道说起。   视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。听之不闻，则很用心去听，听不到任何声音。所以叫做吸博之不得，
你用手去抓，用手去摸也摸不到，也抓不住。所以叫做微。此三者不可致诘。诘：是问的意思。你没有办法问的啦。看不见东西，你怎么问？听不见的东西，你怎么问摸不着的重合问题？不能问掉怎么办？只能静下心来去想。就是我们平常所讲的只能意会不可言传。就是这么一个东西就叫道。那他因为说不清楚，写也写不来。   故混而为一    混合为一就是它无色无声无形。因此你分不清楚它具体是什么形状。这样叫做混合为一。一是什么？一就是道德体量。我们今天常常讲。本体论，本体论就是讲这个一嘛。下面他就来形容这个一。给各位自己去想象。         其上不皦，其下不昧。          皦是光亮，昧是黑暗。     其上不光亮，其下不黑暗。就是道的本体是看不清楚的。但是道的现象，它是很清楚的。你到处可以看到道的现象。为什么你会打喷嚏？一定有原因吗？不可能没有原因，为什么你会抓痒？一定有原因。为什么你看这个人不顺眼？以及把原因找出来。一定找得到的。       绳绳兮不可名。    绳就是绳子。你看道像什么？道像一根绳子。它是延伸不断的。可是呢，他又在那里转来转去。你也搞不清楚它的方向到底是什么？不可名，你没有办法给他个名字。  复归于无物。什么叫做复？一般人总认为：从这里回复原点才叫复，其实不一定。你早上。起来刚开始吗？绝对不是刚开始吧，你昨天已经起来过了吧？又回复白天生活了。那本身躺上去，你绝不是第一次躺吗？又回复躺在床上。我们每一天老在回复吧。那个复。它是反反复复才叫复。我想这个。就是我们民间很相信轮回的一个主要的根源。   复归于无物。它就回复到无的状态。       所以老子他说是：   谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。    他说：无不是一无所有，而是无形无状也无相。可是说你看无状，它又隐隐约约有状。你说它无物，它又隐隐约约有物。所以这样叫做反复。但是老子怕我们。把它看成一般人所讲的那种话，所以它要复仿。淫之不见其首，随之不见其后。你去还原它连头都找不到。你去放送它，那尾巴在哪里你也不知道。你向上去找，永远找不到最上的，你往下去探。探不到最深的。上是什么？上是道体。就是本源万物的本源，你一直追追不到，你看现在科学那么发达，就是追着。就是追不到。下是什么？下是万物的生存变化的那些作用。你看不到哪个是最后你也看不到。道虽然看不见，摸不到，但却一直是中国人为人处事的依据。老子说执古之道，以育今之有。老子所说的这个古之道，为什么可以驾驭我们今天的事物呢？这句话对于现代社会的意义又在哪里呢？自古之道。以易经之用，其实真的懂得管理的人，这句话就是管理的定义。用古之道来处理，现在所看到的现象。你现在所发生的现象。你要怎么去处理？你不能凭你自己的意见。现在人就是凭自己意见。所以每次都在尝试。都在摸索，最后是把时间也耽误掉，把物质也浪费掉。把性命。也白白的跑这么一生，一无所成。一直是不尊重道。如果你很尊重道。你就知道这些现象，好像现在才有其实。你要用古往今来的那个一以贯之那个道来处理它，才不会出错。这样就对的。道在这里不是道的本体，而是道的作用。道作用就是道的规律，就是自然的规律。用自然的规律来处理，现在所看到的现象。这个叫做正宗的管理。人之古始，是谓道纪。古史就是自古以来的道的作用的那个原理，老子用这两个字来说，它叫做道纪。道的深化作用所留下来的纪律。这个其实在儒家也是同一种说法。因为都是从易经出来的。是现代人最需要了解的，叫做持经达变。现在人把持经去掉了。这受西方的影响非常非常严重。当整个社会都充满了变的时候，这个社会是永远不能安定的。我希望大家好好记住老子这个教训。社会越变越动乱是什么道理？就是人性越来越动。人心求变的时候，社会就动荡不安。千万千万要小心。我们现在满社会都在讲求新求变，都在讲创新。完全没有自古之道，以易经之有。完全没有尊重道济。就是人类。非常严重的危机。老子当年苦口婆心。写的这么一章。但是很多人都忽略掉。所以老子紧接着。他就告诉我们：大道入门，它是有要领的。叫做微妙玄通。你好好去体会什么叫做惟妙玄通，你慢慢就可以找到大道的入门。可见它是有要领的。

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