曾仕强解读《道德经》第十章

第十章   载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

载营魄抱一，能无离乎？     营就是灵魂。魄就是你的身体。身体是我们的灵魂，进入母亲的子宫里面才透过父亲母血，然后把你自己的那个小小的身体把它创造出来。所以人在妈妈肚子里面，它是营魄抱一，这个抱是什么意思？就是紧紧的抱在一起，它不分离。这个一是很难的。你看很多人抱小孩老是这样抱。它就不能合一，就不会抱小孩。会抱小孩，大人跟小孩是一体。好像就一个，它没有分开的。这个告诉我们，人为什么要有肉体？为什么？这大家要去想啊。这个身体是替我们找麻烦的。你看你没有身体。你就很少有什么欲望。你没有身体，你不会生病。你没有身体，你不打人。你没有身体，你不会做坏事。是不是这样？那既然这样，我们为什么要有身体？因为身体是来帮助灵魂做事的，所以灵魂是我们的主人，我们自己的主人。身体是我们的工具。刚开始这个肉体跟你的灵魂是形成一体的，不分离。不分离是什么意思？就是说身体 100%服从灵魂的召唤。你问叫他做什么，他就做什么。这就叫做纯真，这就叫做自信。但是当你慢慢长大以后，你就越来越不听灵魂的话。人在妈妈肚子里面，你不会做坏事，为什么？因为那是特定的空间，而且你的身体还没有什么施展的功能。刚生下来，那叫婴儿，婴儿是很纯真的。他不会做坏事，可是当它变成孩童的时候就不一样了。它变成孩童以后啊。你就觉得这个小孩怎么变了。怎么怎么不听话，怎么怎么捣蛋？所以老子书里面把这个婴儿跟孩童，他是分的很清楚的。一个人最好是保持婴儿的状态。而避免走上孩童那种调皮捣蛋的一个路线。但是你如果没有从心里头发出来的认知。你们也从心里头发出来的想望。你是很难做到的。所以他第一句话就问你。你的灵魂跟你的躯体能不能融为一体，彼此不分开，就是告诉我们。你的身体会不会听你良心的话？如果不听良心的话，你就会走上偏道。大家有发现人是有偏道的倾向，就是因为我们有偏道的倾向，所以才要修正我们自己才要把它拉回正道。专气自柔人如婴儿肤，你看婴儿出来的。婴儿象征什么象征柔软。你去看那婴儿，谁都想抱他，为什么因为他皮肤很柔软？它的弹性很大。你怎么报？它就不会。感觉到不舒服。因为它本身那种弹性就很大。人是越长大，弹性越小。听清楚，等到你感觉到弹性越来越小的时候，下面那句话就不好听了，就是快要进棺材了，就是僵化了，然后跟木头一样。可是你每个人要记住啊，当你越来越僵化，越来越固执，越来越没有弹性，越来越不能应变，越来越不能适应外界的变化的时候。你的生命大概就要走到尽头了。所以为什么老子对婴儿他特别赞美？就是什么它形体上的柔软。还要变成精神上的柔和。这两个要合在一起。你身体会柔软，你精神会柔和。你自然就会有不争的这种良好的品德。你看婴儿跟谁争？鼓励婴儿，孩童会争呢？孩童会争婴儿不会争。我们在修身的道路上，除了要学习婴儿的柔和不争，身心合一之外，道家还教给我们哪些修身的功夫呢？地处闲懒人，无知乎懒就是观的意思。其实我们已经讲过，在老子的观念里面观是很重要观，不是看看，是用眼睛去看。你看的很有限，看的不深入，而且经常看错了，观不会观是观的很深入。而且关的很广泛关的相当的正确。我们把它叫什么？知见很深，胸有成竹，一览无余。所以很闲。怎么同样的东西你看起来就跟别人不一样？悬呐悬呐，就从这里来了。涤 是洗涤，你把那些脏的把它洗掉。除是清除你把它灰尘清除一下。然后你就发现你把身心都洗干净，以后你就会用心来体验。用心来体验你就得到深一层的广泛的一些看法，可是你要问你自己。你能无知乎？你能没有毛病吗？你能不主观吗？你能没有偏见吗？你能够洞察周围的状况，弄得很深入、很轻微吗？可是如果你说我会。那你就要小心了，你很可能就是故弄玄虚。你可能就在那里装神弄鬼，那都是有瑕疵的。爱民治国人无为夫这句话更重要。我们每一个人。你有能力，你有品德。你要奉献给社会，你才有价值。所以你必须要爱护老百姓。你不需要有机会就出来替国家做事情。同样，每个人都有这个心。但是结果是不一样的。我相信各位看很多。凡是想当。这个公务人员的人都是有抱负的。我要替人民服务，我要替国家做事，我要什么什么？没有一个例外，尤其是考试的时候写的，更是头头是道。可是一当官以后，他的表现就不一样了，一当领导以后，他的表现就。跟他原来的有很大的差别，什么道理？就是后面这两个字无为。无非是说每一个人同样做事，但是有的人他是按照自己的意愿去做，有的人是按照自然的规律去做，就抄到这里而已。你必须要什么？必须要按照自然的规律。什么叫自然的规律？其实大家都很熟悉的。让老百姓要这四个字，不知不觉。他日出而作，日入而息。顺应自然而生活。这就是我们古代常讲的一句话。地利于我，何由哉？你皇帝很大很大。跟我老百姓一点关系都没有。这才是真正的大有为。天门开阖，能为雌乎？天门就是众妙之门，就是玄牝之门。这我们都看过。它有两个作用。一个是五官之门，你看我们五个感官。就是跟外物去接触的。一个是什么？一个是内观。就是玄览。你往里面看看什么，看你的良心在告诉你什么。所以我们一个人呢，当你碰到外界事情，你要回醒要回头去看看你的良心，给你什么样的指示。那你就知道。我该怎么做？感官和外界接触。要看它开关灵不灵。开关灵不灵？看什么下面这四个字，能为雌乎？你看他们有告诉你，能为雄乎？他告诉你，人为雌乎？   雌就是守静、守柔、守弱。因为老子他看了世界上所有事情的变化。他悟出一个道理叫做柔弱胜刚强。所以他几次都讲到弱者道之用。这个我们以后会。专门来探讨，现在只是说这个雌并不一定是雌性，不一定是母性，不一定。男的也可以做到，就是你手近手柔手弱。你这个天门打开的时候。你就不会迷惑你，就不会迷惑。因为良心呢。它是在里面。它呼唤你，它不强制你。但是外面的力道经常会强制你。所以为什么我们老是说我要凭良心，最后都不凭良心，就是因为外界的诱惑，外界的威胁太大，你抵挡不住。    明白四达，能无知乎？    其实你是把所有事情都看清楚的，四方八面的资讯你都掌握了。但是你能不能不用心机呢？我抓到机会。我看准了。我有别人所没有的资讯。我此时不做，等待何时？结果都是很可怕的。我都知道，但是我可以不用。你看现在什么叫内线交易？就是我知道那个机密啊，别人不知道啊。那我们这张股票一定赚了。那你要不要做呢？有一天，东窗事发的时候。你会被抓抓去关吗？你会不会后悔呢？这个时候你要自自己把握你自己的。我可以赚的钱，我认为我不想赚，我不应该赚，我控制得了。虽然我知道这里面的内幕，可是我告诉我自己。我不用这个心机。比较好，下面就有一条小小的结论。    生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。   说到玄德，大家会想到三国时期的刘备，又称刘玄德，这个玄德是取自道德经中的玄德吗？是谓玄德是什么意思？刘备又为什么被称为刘玄德呢？你读了这章，你才知道为什么当年刘备叫做刘玄德？就是因为他自己有德，但是他不希望回报。别人怎么样我都不计较啊，有没有希望？我不在乎。我该做我就去做，这样才叫做玄德。一个人认为自己有道德，认为自己的符合道德品性，这就已经不得了。只要你认为你品德很高尚，你就已经很低贱了。你认为我对别人是很好的。这动机就不纯真。贤德自己有德。不认为自己有的。你不会希望别人回报你。别人怎么认他自作自受。你用不着去计较。千万千万不要自己认为自己有德，还标榜还要到处去讲。但是现代人这种毛病是很普遍的。

“生之畜之”是什么意思？这四个字包含很多的内容。你去问那个种花的人。请问你在种花吗？他说是。我在种花，这个人就是不懂道家的。请问你在种花吗？没有啦，我哪里有种花花，自己在长这个人就是有修养的人。那现在十个八个，你在这画当然了。要不然我在干什么？我种花种几十年了，我是这方面的专家，你知道吗？这个人就完蛋了。你会去把花拉把着，让它长吗？那不可能嘛，那就鸭鸭毛助长，一定把它害死的吧。你什么都没有做吧。你还说你种花人那花自己要长就长，自己要生就生，要开花就开花，不开花你也没拿，没办法嘛。你从这四个字，你去体会什么叫无为，你看生就是不筛其源。我要种花。我看看这种花。它是需要水分多一点，还是水分少一点？它这种话需要水分高一点，我就提供它多一点的水分。叫做不善其源。他喜欢什么样的土壤，我就提供他什么样的土壤。其他物质不能做啊。我只能做就是顺自然的规律，替他安排好一个自己成长。记住啊，花自己成长的环境。我们对小孩也是一样，我把他生下来。可是我不能叫它，我不能叫它干什么，我不能，我就给它一个。适当的生存环境。其他路上自己也是。絮呢是不尽其性，什么叫不尽其性？这个花它喜欢阳光充足一点，我就把它移到外面去。他怕晒，我就弄里面一点。实在没地方躲了，我就弄个烟棚把它遮盖起来。其他事情我又不能做，我能做什么呢？花要不要长？完全是花的事情。花要长得好。花的事情我无能为力。这样就叫无为。生而不由，你看老天把人生下来，他不认为人是他所有。所以我们父母。把小孩生下来。记住。小孩是我们所生的，没有错。是我们所养的也没有错，但是不是我们所有。我们没有占有他的权利。我们没有所有权，没有。无一而不是我做了很多事情，但是我没有炫耀我的才能有没有长而不再。我让他成长，但是我不主宰他，这就叫做儿孙自有儿孙福。他喜欢学什么是他的事，他学的好，学的不好也他的事，他将来有没有好机会也是他的事。我不可能去主宰他，连老天都主宰不了我们做父母，怎么可能去主宰儿女的前途呢？这就叫做玄德。那老子就慢慢把我们引入一个非常重要的东西，叫做无的大用。

无用之用才是大用，有用之用经常都是小用啊。所以我们接下来。就要来看吾的大用，谢谢大家。

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