曾仕强解读《道德经》第七章

第七章 “天长地久 天地所以能长且久者 以其不自生 故能长生 是以圣人后其身而身先 外其身而身存 以其无私 故能成其私”

“天长地久 天地所以能长且久者 以其不自生 故能长生”你看人能不能长久？人不可能长久的，人的生命是有限的。你能活过100岁你就很高兴了，活个一百多岁你就觉得老态龙钟了，你想活两百岁那是非常困难的事情。可是天地呢？它长长久久。什么原因？因为它从来“不自生”。不自生这三个字是非常重要的。它跟万物无所争。它不追求自己的存在，它没有自己的生命。所以它就长长久久。所以人老记挂着自己能活多久，我保证你活不了多久。人根本不用去想那个，人最好是什么？自然生，自然死。你不把它当一回事，你反而活得比较久一点。天地它没有时间空间的概念，所以它反而时间空间都用不完。人就是有时间空间的概念，所以我们常说，我在跟时间赛跑，你跟它赛跑干嘛呢？你想累死自己啊。它根本不会累的。我要争取无限的空间，那也不是你说了算的。人老实讲，你只有立锥之地而已，你有多大本事？所以老子这些就是在提醒我们，你不要老把自己放在最前面。一个老想自己的人，经常会没有自己的。你想活得久，你做得到吗？你做不到。你说我不想活，我想死，你做得到？做不到。人是不能自杀的。圣人他就是看懂这些，为什么天地时间空间都用不完，而人呢就很急，时间不够用了，空间被占领掉了，我连立锥之地都没有了。人很想长生他就不能长生，天地根本没有长生的念头。它就绵绵不绝，它就世世代代。江山依旧在，人事已全非。所以圣人看到这些状况他就悟到一点“是以圣人后其身而身先 外其身而身存”他说我把我自己的身体放在别人的后面。现在人都是争先恐后，为什么？因为我们最讨厌的就是前面那个家伙，你干嘛排在我前面，你那里不能排呀。我们有时候望望后面还有人，我们就比较高兴，幸好我后面还有人，我还不算最后。你看人是不是这样，那这样就不算圣人了，圣人就是说你们要先我就让你们先，我不在乎。因为时间他不在乎，空间他也不在乎。那为什么我们老像人那样，我为什么不能学学天地呢？把自己的利益，把自己的位置放在别人的后面。其实一句话就讲完了“一个能够谦让的人，才是有福气的人”。我不在乎，你比我先就比我先，我永远不是最后的，就算我是最后我也不会怎么样。所以一个人到底要不要争，我们也不知道，反正老子他是看得很清楚。他说不争的人是很有福气，争的人就是你非争不可，你不争不能活，那你福气在哪里？谦让不争反而人家会觉得你这个人了不起，我干脆让你走前面好了。但是你不能说我的谦让，是为了我一定要身先那就不对了，那如果人家不让你呢。如果人家说你就后面，那你怎么办？谦让如果一定要受到推崇，让的目的是为了要抢先，这完全是假的、虚伪的，一点不真心。所以我们读到这句话说“圣人后其身而身先”他是真心的。因为他根本不需要计较先后。你计较先后干什么呢？还有更妙的“外其身而身存”你把自己不当一回事，置自身的生命于度外，就是我的生命无所谓，你们的比较宝贵，反而他能够跟万物长存。你看越不想的人，他存得越久，越想存的人很快就被人家遗忘掉了。这是事实。你看老子叫什么名字，他都不在乎，你叫我什么都一样。我就是个老先生而已，然后我要出函谷关了，我本来是不想干什么的，可是关令么诚心要我写那我就写了，写了之后我就走了，去哪里我也不告诉人家。可是他呢到今天还存在，不但老子的《道德经》会传下去，连老子这个人他的一种玄妙、神奇也会传下去。他就是完全不把自己当一回事。他没有说我来了，你们要好好排队迎接我，你们给我准备竹简，我要留下旷世的宝贝。他完全没有。“以其无私 故能成其私”这句话是被误解得非常厉害，说老子就是因为他没有私心，所以最后他就完成了他的自私。然后我们就传成说，人不自私好像做不到，也不必要，你本来就要自私，你只要自己自私好了你再去想想别人就好了。这一句话就是“人不为己，天诛地灭，这句话能传这么久，就是因为大家被这个字面上所迷惑了。“以其无私 故能成其私”可见老子都是假的，假装我无私，最后我就能达到我自私的愿望。那这样我们还读他的书干什么？其实那个：人不为wéi己，天诛地灭，这个为是做的意思。人不把自己的自性，这个性是性格的性，不是相信的信，狗有狗性，猫有猫性，人有人性，猫把猫的性做出来，狗把狗的性做出来，人把人的性做出来，老天才会喜欢，否则的话天诛地灭。“ 故能成其私”那个私是你私下的心愿，而不是自私的心理。老子是不可能赞成人自私的，因为他的主张是“无我 无私 无欲 无知”所以怎么可能让我们做通过某种方法你就可以自私，这绝不可能的。故能成其私，所以能够成就自己私下的一些愿望。

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