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文始真解大佩服
5-15道无鬼神
原文：关尹子曰：“人之平日，目忽见非常之物者，皆精有所结而使之然。人之病日，目忽见非常之物者，皆心有所歉而使之然。苟知吾心能于无中示有，则知吾心能于有中示无。但不信之，自然不神。或曰：厥识既昏，孰能不信？我应之曰：如捕蛇师，心不怖蛇，彼虽梦蛇，而不怖畏。故黄帝曰：‘道无鬼神，独往独来’。”太易先生曰
2024-04-25
5-16内不见心
原文：关尹子曰：“我之思虑日变，有使之者，非我也，命也。苟知惟命，外不见我，内不见心。”太易先生曰：我的思虑每日甚至每时每刻都变化不停，这现象的背后，有驱使它如此的动力，动力不是在后天元神，而是在天命；天命，就是在万物未生之前，于先天元神背后流转不息、圆周运动的先天一炁。如果能知道人世间一切成败得失
2024-04-25
5-17回光一时
原文：关尹子曰：“譬如两目，能见天地万物，暂时回光，一时不见。”太易先生曰：怎么样能于纷纭复杂的万象幻境之中视而不见虚极静笃？回旋目光、观窍守神即可。好比两只眼睛，睁开能见天地万物，暂时地闭上眼睛，收回目光，瞬时之间，外部景象都可消失不见了。最简易的无为法，无非是睁眼、闭眼而已。先天元神可映照、展示
2024-04-26
5-18目视雕琢
原文：关尹子曰：“目视雕琢者，明愈伤；耳闻交响者，聪愈伤；心思玄妙者，心愈伤。”太易先生曰：生命学修炼讲究元神主事、积精累炁，和世间诸事恰恰相反。世上的人，喜欢极其细微地修饰琢磨，于是用眼睛长久地观察雕琢的过程，结果是眼睛的视力越发受到伤害。世间的人喜欢靡靡之音，就用耳朵长久地听千奇百怪的交响乐，结
2024-04-26
5-19以彼揆彼
关尹子曰：“勿以我心揆彼，当以彼心揆彼。知此说者，可以周事，可以行德，可以贯道，可以交人，可以忘我。”太易先生曰：不要以自我的私心去揣度别人的心意，而应当设身处地，以别人的视角及他的性格特征揣摩他的行事决断。处处舍弃自我，为他人着想，可以周全地应对世间杂事，也可以磨炼心性积累功德，更可以涵养先天一炁
2024-04-26
5-20忘情契道
原文：关尹子曰：“天下之理，小不制而至于大；大不制而至于不可制。故能制一情者，可以成德。能忘一情者，可以契道。”太易先生曰：天下的道理有许多，其中，重视事物发展之萌芽阶段是极其重要的道理。事物在它还小的萌芽阶段不进行制约转化，就会发展壮大，发展壮大之后还没办法制约，就会达致不可遏制的成熟、圆满阶段。
2024-04-26
6-1诸幻之源
本篇原名《六匕篇》。匕者，取食之器具也。形体赖食物滋养，形体亦是吾人证道之工具，故以“匕”喻形体。真心本无生死，有生死者，形体也。生命学至道以修身为本，将有形有象之形体，炼化至无形无象，方称道成。本章重在勘破形体假我之象。原文：关尹子曰：“世之人以我思异彼思，彼思异我思分人我者，殊不知梦中人，亦我思
2024-04-26
6-2摄心以性
原文：关尹子曰：“好仁者多梦松、柏、桃、李，好义者多梦兵、刀、金、铁，好礼者多梦簠、簋、笾、豆，好智者多梦江、湖、川、泽，好信者多梦山、岳、原野，役于五行，未有不然者。然梦中或闻某事，或思某事，梦亦随变，五行不可拘。圣人御物以心，摄心以性，则心同造化，五行亦不可拘。”太易先生曰：喜好仁慈的人群
2024-04-27
6-3大智不思
原文：关尹子曰：“汝见蛇首人身者，牛臂鱼鳞者，鬼形禽翼者，汝勿怪。此怪不及梦，梦怪不及觉。有耳有目，有手有臂，怪尤矣。大言不能言，大智不能思。”太易先生曰：你若看见蛇头人身的怪物，或身上长着牛臂和鱼鳞的怪物，或恶鬼形状飞禽翅膀的怪物，你不要奇怪，这种奇怪比不上睡梦；人一生所做的梦，会遇到无数千奇百怪
2024-04-27
6-4默然不对
原文：关尹子曰：“有人问于我曰：‘尔何族何氏？何名何字？何食何衣？何友何仆？何琴何书？何古何今？’我时默然不对一字。或人扣之不已，我不得已而应之曰：‘尚自不见我，将何为我所！’”太易先生曰：一个证道者，是彻底地破除了“我”的所有束缚的。当有人问他说：“你是哪个民族的？哪个姓氏？什么名字呀？靠什么职业
2024-04-27
6-5 分合延隐
原文：关尹子曰：“形可分可合，可延可隐。一夫一妇，可生二子，形可分；一夫一妇，二人成一子，形可合。食巨胜则寿，形可延。夜无月火，人不见我，形可隐。以一气生万物，犹弃发可换，所以分形；以一气合万物，犹破唇可补，所以合形。以神存气，以气存形，所以延形。合形于神，合神于无，所以隐形。汝欲知之乎？汝欲为之乎
2024-04-27
6-6无有一物
原文：关尹子曰：“无有一物不可见，则无一物非吾之见；无有一物不可闻，则无一物非吾之闻。五物可以养形，无一物非吾之形；五味可以养气，无一物非吾之气。是故吾之形气，天地万物。”太易先生曰：没有一样后天事物是不可以被看见的，既然被“看见”并觉知到，就成为吾之元神“知见”的一部分，那么没有一样事物是不能转化
2024-04-27
6-7万物为我
原文：关尹子曰：“耕夫习牛则犷，猎夫习虎则勇，渔夫习水则沈，战夫习马则健，万物可为我。我之一身，内变蛲、蛔，外烝虱、蚤，瘕则龟、鱼，瘻则鼠、螘。我可为万物。”太易先生曰：耕田的农夫重复练习黄牛的形态则会变得粗犷，山林的猎人重复学习猛虎的行为就会变得勇猛，水上的渔夫长期练习在水里生存的技能就会变得善于
2024-04-28
6-8终身无得
原文：关尹子曰：“我之为我，如灰中金；而不若矿砂之金。破矿得金，淘沙得金。扬灰，终身无得金者。”太易先生曰：我之所以成为千差百异且活生生的一个个不同的“我”，是因为后天元神之中包裹着先天元神，它们的表象犹如灰尘里面藏着黄金；后天元神如灰，先天元神如金。如果用矿砂之金来比喻先后天元神混杂的状态，则十分
2024-04-28
6-9以蜂至微
原文：关尹子曰：“一蜂至微，亦能游观乎天地；一虾至微，亦能放肆乎大海。”太易先生曰：一只蜜蜂至为细微，但也可以游览观看天地；一只虾子至为渺微，也能够无拘无束地遨游大海。天地人能并列为三，是因为人与天地一样，都是共用同一先天元神。人是所有生命的代表，其他生命，不论大小粗细，本质与人无二，都是共用同一先
2024-04-28
6-10土偶之成
原文：关尹子曰：“土偶之成也，有贵有贱，有士有女；其质土，其坏土人哉！”太易先生曰：泥土捏造的偶像，当它被用颜料色彩及不同雕刻方法制成的时候，就有贵贱之分，也有士农工商男女老少等身份之分。然而，穷究其本质，无非泥土，当它们日久天长被毁坏之时，就显露出本来面目——无非都是泥土捏造的人物，没有差异。在人
2024-04-28
6-11圣人伪之
原文：关尹子曰：“目自观，目无色；耳自听，耳无声；舌自尝，舌无味；心自揆，心无物。众人逐于外，贤人执于内，圣人皆伪之。”太易先生曰：眼目自然具备观察物质世界的功能，但是单靠自身并不能辨别色彩与存在的特性。耳朵自然具备听闻外界声音的功能，但是仅仅靠耳朵自身，却也是没有分辨声音的能力。后天元神自然具备思
2024-04-28
6-12五行互用
原文：关尹子曰：“我身五行之气，而五行之气，其性一物。借如一所，可以取水，可以取火，可以生木，可以凝金，可以变土。其性含摄，元无差殊。故羽虫盛者，毛虫不育；毛虫盛者，鳞虫不育。知五行互用者，可以忘我。”太易先生曰：我之身体具备五行之气，而五行之气，其本性都是一物：至精。就像一处地方，可以从里面取出水
2024-04-29
6-13与我无关
原文：关尹子曰：“枯龟无我，能见大知；磁石无我，能见大力；钟鼓无我，能见大音；舟车无我，能见远行。故我一身，虽有智有力，有行有音，未尝有我。”太易先生曰：干枯的龟甲没有“我”的意识，但是正确使用则能够显示推往知来的大智慧。磁石没有“我”的意识，但是当它遇到金属时，能够显示出巨大的吸引力。钟鼓也没有“
2024-04-29
6-14含沙射影
原文：关尹子曰：“蜮射影，能毙我。知夫无知者亦我，则溥天之下，我无不在。”太易先生曰：在进入极深的被祝由状态下，躲在水里的蜮用沙子喷射到我的影子，我也会在一段时间之后毙命。影子无知，然而也可以作为“我”的真实承载。知道那些无知的事物，与“我”的本质并无差别，则普天之下，“我”是无所不在的。这个
2024-04-29
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