国学经典
传统经典诵读
大道家园
传统典籍
综合浏览区
羲黄大学
文始法脉
道德经集释
药食同源
饮食营养
春季食疗
夏季食疗
秋季食疗
冬季食疗
能不能吃
推拿艾灸
推拿
艾灸
拔罐
药浴
药酒
健康综合
刮痧
诸子百家
儒家
历史探究
宗祠传统
道家
诗词歌赋
古玩字画
国学文化
生肖星座
十二生肖
十二星座
黄道吉日
搬家吉日
开业吉日
装修吉日
嫁娶吉日
道德经集释
实修打卡圈
每日小打卡
登录
道德经注解
张其成《道德经》第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。天长地久。天地之所以能长久，就是因为它们不是为了自己而生存，所以反而能长久生存。所以圣人把自己放在后面，反而能领先；把自己置之度外，反而能保全自己。不正是因为他无私心吗？所以反而能成就他
2024-12-23
张其成《道德经》第六章
谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。山谷之神永远不会死亡，这就叫做玄妙女阴。玄妙女阴的门户，就叫做天地的根源。绵绵不绝冥冥存在，它的作用无穷无尽。 “谷神不死，是谓玄牝。”老子将“道”比喻成谷神。谷神，是山谷之神，山谷是虚空的，“道”也是虚空的，无形无声，犹如深山峡谷之神
2024-12-23
张其成《道德经》第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。天地无所谓仁爱，将万物当成草狗；圣人无所谓仁爱，将百姓当做草狗。天地之间，不正像一个风箱吗？虽然虚空但不会穷尽，越抽动它的风量越大。话说多了，只会加速失败，不如守着虚静。 “天地不仁”与
2024-12-23
张其成《道德经》第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。道是虚空的，但它的作用却是无穷无尽的。它是那样的渊深，就好像万物的宗主。它已经磨掉了锋芒，解除了纠纷，调和了光泽，混同于尘世。它是那么的幽隐，好像不存在又好像存在。我不知道它是谁的孩子，好像出生在天
2024-12-23
张其成《道德经》第三章
不尚贤、使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨;常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。不要崇尚那些有才干的人，使人民不去争功夺利；不看重那些稀有的东西，使人民不去偷盗；不去显耀那些能诱发人欲望的东西，使人民不被扰乱。所以圣人治理
2024-12-23
张其成《道德经》第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。天下人如果都知道美好的东西之所以是美好的原因，这就是丑了；如果都知道善良的东西之所以是善
2024-12-23
张其成《道德经》第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。道，如果可以说出来，那就不是永恒不变的道了；名，如果可以叫得出来那就不是永恒不变的名了。无，是天地的开始；有，是万物的母亲。所以，从恒的“无”中可以观察出道
2024-12-23
司马光《道德真经论》八十、八十一
【第八十章】小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不重复。爱生安土。虽有舟舆，无所乘之；不迁。虽有甲兵，无所陈
2024-12-20
司马光《道德真经论》七十八、七十九
【第七十八章】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。天下柔弱莫过於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人之言云：受国之垢，是谓社稷
2024-12-20
司马光《道德真经论》七十六、七十七
【第七十六章】 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。民之生也柔弱，其死也坚强。万物草木生也柔脆，其死枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，兵骄者灭。木强则共。强大处下，柔弱处上。【第七十七章
2024-12-20
司马光《道德真经论》七十四、七十五
【第七十四章】民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。 民常不畏死，奈何以死惧之？见利则忘生，是不畏死。若使人常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，夫孰敢也？奇，邪也。常有司杀者杀。天将去恶，必假手於一人
2024-12-20
司马光《道德真经论》七十二、七十三
【第七十二章】 民不畏威，则大威至。 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。民不畏威，则大威至。弗畏入畏。无狭其所安，不择地而安之。无厌其所生。甘其食，美其服。夫惟不厌，是以不厌。不厌於物，亦不为物所厌。是以圣人自知不自见，人不知而不愠。
2024-12-20
司马光《道德真经论》七十、七十一
【第七十章】 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。吾言甚易知，甚易行。易简。天下莫能知，莫能行。精一。言有宗，体要。事有君。返本。夫唯无知，是以不我知。有知则知道矣。知我者希，则我贵矣。道大，故知之者鲜。是以圣人
2024-12-20
司马光《道德真经论》六十八、六十九
【第六十八章】 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。善为士者不武，以德服人。善战者不怒，我租惟求定。善胜敌者不争，不战而屈人兵。善用人者为之下。得其欢心。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极也。德与天合，自生民以来
2024-12-20
司马光《道德真经论》六十六、六十七
【第六十六章】 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之
2024-12-20
司马光《道德真经论》六十五
【第六十五章】 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。古之善为道者，非以明民，将以愚之。去华务实，还淳反朴。民之难治，以其智多。奸诈乱政。故以智治国，国之贼．
2024-12-20
司马光《道德真经论》六十四
【第六十四章】 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
2024-12-20
司马光《道德真经论》六十三
【第六十三章】为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。视小若大，视少若多，犯而不校。图难於其易，为
2024-12-20
司马光《道德真经论》六十二
【第六十二章】道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保[2]。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。道者，万物之奥也，妙万物而为言。善人之所宝，守而用之。不善人之所保。依於有道以自安。
2024-12-20
司马光《道德真经论》六十一
【第六十一章】大国者若下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不 过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。大国下流，天下之交，天下之牝。交犹归聚也，言大国所以为王霸，下流所以为江海，皆以此。
2024-12-20
首页
前一页
后一页
道德经注解热门文章
1
白玉蟾点注《道德宝章》二十一
2
李西月《道德经注释》五十二
3
陈致虚《道德经转语》四十八
4
司马光《道德真经论》八十、八十一
5
朱元璋《御解道德真经》七
6
司马光《道德真经论》十五
7
张其成《道德经》第三十九章
8
李荣《道德真经注》二十三
9
李西月《道德经注释》四十一
10
白玉蟾点注《道德宝章》十二
站长推荐
大道家园免费送书啦!!!
为你揭开神秘的修行之路！
道家“丹道密授”
点击获取免费学习方式
万法之王-无为法真传
适合高端人士学习
张三丰《无根树》
道家大成净土法
改命、养性有免费学习通道
